答李翊书文言现象详解.docVIP

答李翊书 韩 愈 【说明】 这封信是韩愈在文学理论方面一篇具有代表性的作品。他在介绍自己学习古文的经验中，阐述了创作中的若干重要问题。第一，他提出了“气盛言宜”的文气说，强调文章的形式取决于内容，而内容又取决于作家的思想修养。第二，他提出了“惟陈言之务去”的主张，在语言运用上力求独创新颖。 这正是韩愈古文理论的两个方面：前者是韩愈的文学创作观，主张文道兼备而以道为主；后者是韩愈的文体改革论，力求创造一种融化古人语言材料而又适合反映现实表达思想的新文学语言。 这种主张对于古文运动的发展，对于反对六朝以来的形式主义的绮靡文风，是具有重要作用的。 六月二十六日，愈白②。李生足下③：生之书辞甚高，而其问何下而恭也④。能如是，谁不欲告生以其道⑤？道德之归也有日矣，况其外之文乎⑥？抑愈所谓望孔子之门墙而入于其宫者⑦，焉足以知是且非邪⑧？虽然，不可不为生言之。 注释 生所谓“立言”者，是也①；生所为者与所期者，甚似而几矣②。抑不知生之志，蕲胜于人而取于人邪③？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则因胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光④。奶之茂者其实遂，膏之沃者其光晔⑤。仁义之人，其言蔼如也⑥。 注释 抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也①；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存②。处若忘，行若遗③，俨乎其若思，茫乎其若迷④。当其取于心而注于手也⑤，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉⑥！其观于人，不知其非笑之为非笑也⑦。如是者亦有年，犹不改⑧。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣⑨，而务去之，乃徐有得也⑩。 注释 当其取于心而注于手也，汩汩然来矣?。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也?。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣?。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之?，其皆醇也，然后肆焉?。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源?，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。 注释 气，水也①；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮②。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜③。虽如是，其改自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉④？虽然，待用于人者，其肖于器邪⑤？用与舍诸人⑥。君子则不然。处心有道，行己有方⑦，用则施诸人，舍则传诸其徒⑧，垂诸文而为后世法⑨。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？ 注释 有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今①。吾诚乐而悲之②。亟称其人，所以劝之③，非敢褒其可褒而贬其可贬也④。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之⑤。愈白。 注释 要 点 提 示 一文字 【通假字】蕲胜于人而取于人。（蕲—祈） 【古今字】有志于古者希矣。（希—稀） 【异体字】养其根而立矣其实。（竢—俟） 二词汇 【古今异义词】 气之与言犹是也。（与，相对。犹，如同） 其敢自言几于成乎？（几，接近） 所以劝之。（劝，鼓励） 【同形异构词语】 虽然，不可不为生言之 / 虽然，学之二十余年矣 / 虽然，不可以不养也。（虽然，虽然这样） 然后识古书之正伪 / 然后浩乎其沛然矣 / 然后肆焉。（然，这样；后，……之后） 所以劝之。（所，结构助词，以，介词，介绍原因。二者结合，表示“……的原因”。 三语法 【句式】[一]判断句 抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫室者。（主语：愈；谓语：所谓望孔子之门墙而不入于其宫室者） 生所谓立言者，是也。（主语：生所谓立言者；谓语：是。“是”是指示代词） 气，水也。（主语：气；谓语：水） 言，浮物也。（主语：言；谓语：浮物） [二][被动句] 蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣 / 无诱于势利　/ 其观于人 / 待用于人者。（取于人诱于势利观于人用于人：“动词+于+施事”式） 志乎古必遗乎今。（遗乎今：“动词+乎+施事”式） [三]宾语前置 惟陈言之务去。（“陈言”是“去”的宾语，助词“之”是宾语前置的标志） 其用于人也奚取焉。（疑问代词“奚”是“取” 的宾语） [四]倒装句 俨乎其若思。（主谓倒装） 茫乎其若迷。（主谓倒装） 戛戛乎其难哉。（主谓倒装） 昭昭然黑白分矣 然后浩乎其沛然矣。（主谓倒装） [五]习惯格式 而其问何下而恭也。（格式：“何……也”，表示感叹，相当于（“多么……啊”） 抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫室者 /生所谓立言者（格式：“所谓……”，相当于“说的……”） 非三代两之书不敢观，非圣人之志不敢存。（格式：“非……不敢……”，相当于“不是……不敢……”，强调动作行为的条件趋向） 惟陈言之务去。（格式： “唯惟……是之……”，强调宾语） 【词类活用】 处心有道。（处，动词的使动用法，“使……处在”） 行己有方。“使……行”