简述明清时期全真道龙门派在甘青地区传播和其影响.docVIP

简述明清时期全真道龙门派在甘青地区传播和其影响 【摘要】本文就现有的文献记载和遗迹对明清时 期道教龙门派在甘青地区的传播进行简单的梳理。首先，厘 清了道教龙门派的源流，即道教全真派丘处机创建的支流； 其次，分析了龙门派在甘青传播的依据：一是甘青是龙门派 的发源地，二是甘青地区历史上就是龙门派的传播地域，基 础雄厚；第三，概述了龙门派对甘青地区道教的影响：一是 在甘青地区遗留的雷神崇拜；二是“在家道”信仰。 【关键词】龙门派；甘青地区；传播；影响 一、龙门派的源流 金大定十年（1170），全真道创始人王重阳在开封去世， 他的七个道徙，世称“全真七子”的马钰、谭处端、刘处玄、 丘处机、王处一、郝大通和孙不二继续传教，这就是推戴七 真而传宗的记载。据清代闵一得在其编著的龙门派历史《金 盖心灯》中的论述：龙门派是由丘处机开创。因丘处机曾在 陇州龙门山修道并收徙传法，故其弟子推尊丘处机为龙门派 袓师。其派名因“栖隐龙门而多载”而得。根据现有史籍全 真道在元代尚未出现宗派名称，宗派名称的出现，大致在明 代中期。据王志忠在《全真教龙门派起源论考》中的观点： 道教龙门派是明代中后期全真道士在秘密授受的过程中逐 渐形成的全真教改革派。如果确定明代为龙门派的肇建时 期，根据龙门派宗嗣传承来看，由于第二代张德纯活到元末， 第三代以后才进入明代，据此可以推断该派尊全真七子之一 的丘处机为祖师，尊丘处机弟子赵道坚为创派宗师，甚至尊 张德纯为龙门派第二代律师均为假托，以此来抬高龙门派在 全真道中的地位。但龙门派究竟产生于何时，谁创建？由于 文献的匮乏，学术宗教界一直争论不休，未有定论。但可以 肯定的是：王重阳是全真道的创立者，丘处机是把全真道推 向鼎盛的重要人物，龙门派的兴起及代代传承则标志着全真 道的不断发展与广泛传播。 二、明清时期全真道龙门派政治地位的变迁 元朝时期，由于全真教得到了蒙古贵族的推崇，故而到 了明代，受到了统治者的防范和抑制，其政治地位、经济实 力一落千丈，只能在下层或者边远地区的民众中秘密传授。 明朝开创者朱元璋对宗教的政策是以儒为主，释老兼用，但 对道教，则是崇正一而贬全真。到了嘉靖时，才一反袓制， 对全真道抑制才有些弛禁的苗头。明初统治者对道教之所以 采取这样的政策，主要有以下两个原因：一是明朝建立初期， 一些全真道士以“大元遗老”自居，拒绝承认明朝政府，采 取不合作态度；而正一道四十二代天师张正常，在朱元璋逐 鹿中原时，就表示了支持的态度；其二，从教义上来说，朱 元璋认为全真道只专务“修身养性”，于国于民，皆无裨益， 而正一道所擅长的斋醮法事，超度荐拔，有助于维护封建伦 理道德。如果我们认定龙门派形成于明朝中后期，那么以其 全真道当时受到排斥、打击的政治地位来看，必然造成记载 文献的缺失，故而对其创建过程的含糊不清，也就不难理解 了。比如，在《金盖心灯》所记载的有关王常月之前的龙门 派历史，就过于简略，且颇多遗漏。 入清以后，满族统治者对全真龙门派大力支持。如清世 袓赐第七代律师王常月（？ 一 1680年）为“国师”。龙门派 把握时机，大力开展传教活动，走上了复兴之路，从而也促 进了整个全真教的复兴。龙门派此时期的复兴，与当时的民 族矛盾、阶级矛盾有很大关系。其一是清军入关，屠杀了大 批抗清的汉族人民，社会苦难加剧，助长了下层民众的宗教 情绪；另一方面清朝统治者下达剃发令，使一大批受儒家正 统思想熏陶的知识分子为保汉家衣冠而遁入道门；另外，在 三教合流的大趋势下，全真教龙门派主张把儒家思想和佛教 教义融合到全真教中，尤其强调“忠孝”，提出“天上神仙， 皆是人间孝子忠臣”，全真龙门派教义走向了世俗化，这也 是王常月在清初的传教活动受到清政府支持的主要原因。 王常月初期的主要活动在北京的白云观，为北方地区的 社会稳定起到了 一定的促进作用。但其并不满足在京城的宏 道，于1663年率弟子南下，先后到南京、杭州、湖州、湖 北武当山等地收徒传戒，使原来在北方的龙门派得以在南方 传播。从第八代律师开始，龙门律师或宗师大多是江南人， 他们各自在江南地区进行传戒弘道，扩大了龙门派在江南地 区的社会影响。 三、龙门派在甘青地区的传播 虽然入清后，龙门派传播的中心在江南地区，但是全真 道初期一直在北方地区传播，龙门派也是全真教在北方的传 播过程中逐渐形成的。即使在江南传播中心形成时期，龙门 派在北方的传播也未曾中断。 1、 龙门派甘青地区传播所具有起源地优势 龙门派的祖师丘处机曾在陇州龙门山修道七载。“陇 山”其实就是“龙山”的谐音，又名“大陇山”、“六盘 山”等，地处宁夏和甘肃南部、陕西西部，位于西安、银川、 兰州三省会城市所形成的三角地带中心。陇山原名龙首山， 据《山海经》注：“山在今陕西陇州，西至甘肃清水县，龙 当读陇氏之陇。”就是在这