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文 史 哲 UTER』6m瓜E。HISroRY，ANDPHIU吲SOPHY 2018年第2期(总第365期) No．2，2018(SefidNo．365) 《孝经》论证逻辑辨析 王承略 摘 要：《孝经》是先秦儒家在孝道问题上建构的最终理论体系，其内部论证是一个有机的辨证体，具 有系统性、严密性、完整性等特点。《孝经》进行了“天人”、“君父”、“义利”三大关系的思考与阐述，完成了 孝的本体论论证、孝核心内容的认定、孝道践行准则等基本问题。《孝经》定型了中华民族的孝道观，所建 构的三大内在逻辑论证，对传统中国文化产生了至为深刻的影响。厘清此间的内在逻辑与相互作用，不仅 有助于理解古人关于《孝经》实乃六艺之总汇的论断，更能为当今社会在个体、家庭、国家三者之间关系的 思考提供有益的帮助。 关键词：《孝经》；孝道；天人关系；君父关系；义利关系 郑玄《六艺论》云：“孔子以六艺题目不同，指意殊别，恐道离散，后世莫知根源，故作《孝经》，以总 会之。”①后世学者与郑玄观点略同者，亦不乏其人，如南朝宋王俭的目录学著作《七志》，其《经典志》 中的分类，即以《孝经》居前；南宋黄震《东发日钞》以《孝经》为首，《孟子》、《论语》次之；清代阮元以 《孝经》为诸经之祖②，其后陈澧亦推此论，其《东塾读书记》即以《孝经》领起。如果认为这些学者的做 法只是为了有意抬高《孝经》的地位，则不免流入认识的片面和简单化，并由此忽视了一个极为重要 的问题，即《孝经》对于我国古代传统社会的独特意义。实际上，姑且不论《孝经》是否直接出自孔子 之手，郑玄以《孝经》为六艺之根源、六艺之总会，一语道破了认知我国传统文化的关隘所在，识见高 明，切中肯綮。故陈澧叹言：“《六艺论》已佚，而幸存此数言，学者得以知《孝经》为道之根源，六艺之 总会。此微言未绝、大义未乖者矣。”@ 然而，这更加凸显了《孝经》在儒家经典中的尴尬地位。《南史·陆澄传》载陆澄与王俭书，认为 《孝经》是“小学之类，不宜列在帝典”④；元钓沧子《孝经管见》云：“荆公执政，卑视此经。大廷不以策 士，史馆不以进讲；家之长老不以垂训子孙，学之师傅不以课诲弟子。此经非特不为治平之具，且蒙 习亦弁髦之矣。”⑤梁启超则言：“《孝经》价值本来仅等于《礼记》之一篇，我想有无不甚足为轻重 的。”@从陆澄、梁启超的意见和王安石的做法不难看出，与其他儒家经典相比，在《孝经》身上体现出 了一种社会实效与学术地位的不平衡性。至于原因，《四库提要》言：“《孝经》文义显明，篇帙简少，注 释者最易成书。然陈陈相因，亦由于此。”⑦四库馆臣认为《孝经》文简义显，在著书立说上陈陈相因， 作者简介：王承略，山东大学儒学高等研究院教授(山东济南250100)。 ①唐玄宗注，邢爵疏：《孝经注疏》卷首《御制序并注》疏引，阮元校刻：《十三经注疏》下册，北京：中华书局，1980年，第2539页。 以下凡用阮元校刻《孝经注疏》者，皆用此本，不再一一出注。 ②阮元：《孝经解》．《掌经室集》卷二，北京：中华书局，1993年，第48页。 ③陈澧：《东塾读书记·孝经》，钟旭元、魏达纯点校：《陈澧集》，上海：上海古籍出版社，2008年，第12页。 ④李延寿：《南史》卷四十八《陆澄传》，《二十五史》第四册，上海：上海古籍出版社、上海书店，1986年，第2798页。 ⑤朱彝尊：《经义考》卷二二七，北京：中华书局．1998年，第1155页。 ⑥梁启超：《中国近三百年学术史》十三《清代学者整理旧学之总成绩》(一)，北京：中国书店，1985年，第201页。 ⑦永珞等撰：《四库全书总目》卷三十二按语，北京：中华书局，1965年．第266页。 万方数据 《孝经》论证逻辑辨析 87 难有突破。此外，还可能跟《孝经》所言道理妇孺皆知，在当时的社会环境中无甚可讲，也无需多讲， 故学者不复以此为重有关。无论具体原因如何，总之《孝经》研究的历史状况是不能同其