“错彩镂金”“芙蓉出水”与儒家文化之渊源关系探析.pdf

文 史 哲 UTER』4卟瓜E，HIS麟Y，ANDPHIUa弓0PHY NQ 2018年第3期(总第366期) 3，2018(SI出alNo．366) “错彩镂金’’“芙蓉出水’’与 儒家文化之渊源关系探析 高迎刚 摘 要：自宗白华先生明确提出“错彩镂金”和“芙蓉出水”代表了中国美学史上两种不同的美感或美 的理想以来，一般论者都会认为“错彩镂金”与“芙蓉出水”分别对应着儒道两家思想。然而，通过分析这对 审美范畴产生和发展的历史背景，我们发现“错彩镂金”与“芙蓉出水”的内涵其实是根植于先秦儒家关于 “文质关系”的论述；而对于这对审美范畴的评判，则与它们对儒家“天人关系”观念的呈现密切相关。作为 两种对应存在的审美取向，“错彩镂金”与“芙蓉出水”也体现在不同时代的礼乐文化及各种艺术形式之中。 相对于其他各家思想，儒家思想以及作为其实践形态的礼乐文化对这对审美范畴的形成与发展，起到了 明显的推动作用。 关键词：错彩镂金；芙蓉出水；文质关系；天人关系；礼乐文化 明确提出“错彩镂金”与“芙蓉出水”代表了中国美学史上两种不同的美感或美的理想的，是著名 美学家宗白华先生。他在《中国美学史中重要问题的初步探索》一文中专门辟出一节，论述“错采镂 金的美和芙蓉出水的美”： 楚国的图案、楚辞、汉赋、六朝骈文、颜延之诗、明清的瓷器，一直存在到今天的刺绣和京剧 的舞台服装，这是一种美，“错采镂金、雕绩满眼”的美。汉代的铜器、陶器，王羲之的书法、顾恺 之的画，陶潜的诗、宋代的白瓷，这又是一种美，“初发芙蓉，自然可爱”的美。∞ 宗白华先生在对中国传统文学艺术实践进行考察的基础上，认为“错彩镂金”与“美蓉出水”这一对相 对应而存在的审美范畴，贯穿了中国美学的整个发展历史。在他看来，这两种审美取向在先秦时期 就已经有了萌芽，彼时的艺术环境是一个“错采镂金、雕绩满眼”的世界，而先秦诸子对这种艺术境界 采取了两种不同的态度：墨子、老庄持否定态度，孔孟一派则取肯定的态度，两种审美取向之差异由 此彰显②。此后，一般论者都延续了宗白华先生的这一主张，认为“错彩镂金”和“出水芙蓉”分别对应 着儒道两家思想。比如，周宪先生在其《美学是什么》一书中认为：“‘错彩镂金’和‘初出芙蓉’两种美 感，似与儒道两家思想有某种复杂的关联”③；由李戎先生主编、长期被用作山东省师范院校教材的 《美学概论》一书也持类似观点：“错彩镂金的美反映了封建贵族阶级的审美趣味”，而芙蓉出水的美 作者简介：高迎刚，山东大学艺术学院教授(山东济南250100)。 基金项目：本文系2015年教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“文化转型中的现代中国文艺美学理论进 程”(15JJD750010)的阶段性成果。 ①宗白华：《美学散步》，上海：上海人民出版社，1981年，第34—35页。引文中“错采”通“错彩”，一般写作“错彩”。 ②宗白华：《美学散步》，第35页。 ③周宪：《美学是什么》，北京：北京大学出版社，2002年，第43页。 万方数据 156 文史哲·2018年第3期 则“往往是同道家的独立人格、精神自由和美在天然等观念联系在一起的”①。敏泽先生在其《中国美 学思想史》中也有类似的说法：“反映着时代解放精神的战国时代的青铜工艺，多具备着前一方面的 美学理想(指“清水芙蓉”之美)，而汉代儒家定于一尊后的铜器、艺术，则明显地表征着后一方面的审 美意识(指“错采镂金”之美)”②。如此等等，可见一斑。 然而，通过分析“错彩镂金”和“芙蓉出水”这对审美范畴产生和发展的历史背景，笔者认为二者 的内涵其实根植于先秦儒家关于“文质关系”之论述；而对于这对审美范畴的评判，则与它们对儒家 “天人关系”观念的呈现密切相关。由此亦可推断，这对审美范畴的形成与发展均与儒家思想，尤其 是文质观念、天人观念之