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菊与中国古代文人的精神品格 　　[内容提要]在中国民族文化漫长的发展历史中，文人们很早就把菊花纳入了审美视野，他们移情于物，将自己的生命理想和审美感受投射到菊花上，并从菊花形质兼美的特征中关照自身的精神品格，使得菊花逐渐成为了中国文人高洁情怀的象征。 　　[关键词]菊；中国文人；精神品格 　　[作者简介]程思义（1966―），男，江西南昌人，江西农业大学人文学院讲师，文学硕士；辜静波（1965―），女，江西南昌人，江西公安高等专科学校人文社科系副教授。（江西南昌330000） 　　 　　菊花是原产于我国的著名草本花卉，它有着悠久的观赏与栽培历史。《周礼?秋官?司寇第五》有：“蝈氏掌去龟，焚牡?，以灰洒之则死。”这是有关于菊最早的文字记载，不过这里所注重的还只是菊花的实用价值。《尔雅?释草》云：“?，治蔷。”郭璞为之注曰：“今之秋华菊”。《尔雅?释草》中所说的?，在古代又被称为治蔷，郭璞的注则明确地指出?就是现在秋天开放的菊花。有关菊花的记录在先秦典籍中还有许多，如《吕氏春秋?季秋篇》：“鞠有黄华。”《礼记?月令》亦有：“季秋之月，鞠有黄华。”菊花何以如此之早就得到了古代士人的广泛关注呢？这不仅是因为它有着多姿的形态、艳丽的色彩和淡雅怡人的清香，更在于它所具有的不畏严寒、迎风傲霜的品格。正是由于菊花的这些品格，使得历代文人逐渐从对它实用价值（如品食菊英以强身键体等）的关注，转向对它的审美品格的关照，并且不断把新的精神因素注入其中，使得菊花最终成为了承载着中国古代文人丰富人文精神，具有深厚民族文化底蕴的重要文学意象。 　　 　　一、高情远致、淡雅脱俗的人格自尊精神 　　 　　“不畏风霜向晚欺，独开众卉已凋时。”（明?高适《晚香轩》）菊花绽放于百花凋零、风霜瑟瑟之时，铁骨傲姿，高洁淡雅。古代文人在及物究理、艺物比德的文化传统影响下，常常把菊花作为君子高尚品德的象征。屈原是第一位把菊引入文学作品并赋予其美学价值的诗人。“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”在《离骚》当中，菊的审美品格得到了初步地显现，它与兰、??、荃、杜蘅、辛夷、木兰等众多香草一起，共同为我们烘托出一个品德高洁，绝不与黑暗、污浊的政治势力同流合污的抒情主人公形象。在屈原作品当中，关于菊的意象并不多，还有一处出于《九歌?礼魂》：“春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”作为春之使者的兰花，第一次在文人的笔下与秋菊联系在一起。它们以其共有的禀赋，被文人寄予了崇高的精神品质。 　　屈原之后，为菊注入新的精神生命力的是被称为“古今隐逸诗人之宗”（南朝梁?钟嵘《诗品》）的陶渊明。怀抱着崇高的社会理想，但政治生活的黑暗，仕途的坎坷，使陶渊明终于选择了退隐的道路。魏晋之时隐居之风盛行，许多文人纷纷走上归隐之途，但陶渊明与他们有所不同，当其他文人把归隐这一清高的生活方式作为生存的一种手段时，陶渊明却在归隐中找到了生命的价值。“三径就荒，松菊犹存。”（《归去来兮辞》）菊花对陶渊明来说有着特殊的精神价值，在洵阳柴桑的居所，秋日篱下的菊花始终伴随着孤独的诗人，分享着他归隐的快乐，同时也在寒霜到来之际以其铮铮傲骨支撑着诗人的精神守望。陶渊明写菊其实不多，一共只有六处，但由于“采菊东篱下，悠然见南山”这两句诗被广为传诵，菊也就成为了陶渊明精神的化身。“细开宣避世，独立每含情，可道蓬蒿地，东篱万古名。”（明?李梦阳《菊花》）陶渊明赋予菊花高情远致、遗世独立的精神品格，得到了后世文人的广泛认同，这样，菊花作为一种超功利的文化意象，也就与隐士文化结下了千古不解之缘。 　　 　　二、百折不挠、执着追求的积极进取精神 　　 　　避世独立的道家隐逸思想只是菊花精神品格的一个方面，从另一个方面来看，菊花又隐含了儒家文化中执着追求、积极进取的入世精神。“宁可抱香枝头老，不随黄叶舞秋风。”（宋?朱淑真《黄华》）菊花自开至谢，花朵始终抱枝而不落，文人从菊花涉变不伤的审美特质中找到了他们坚守气节的现实依据，而文人的个人气节往往又是与社会现实与政治理想联系在一起，这样，由菊花的审美特质所显现出来的精神品格，就自然而然地延宕在道家与儒家两种对立的文化范畴中。 　　每当外强入侵、民族危难之时，儒家文化更能显现出它强势的一面。强烈的政治使命感促使了一批批文人挺身而出，他们把个人的气节与不屈的民族精神结合在一起，百折不饶，用自己孱弱的身躯筑起了一道道血肉长城，用以捍卫民族的尊严和国土的完整。岳飞、陆游、辛弃疾、文天祥、史可法等就是中华民族历史上这类文人的典范，而在他们所留下的或多或少的作品中，我们又可以很容易地看到菊花这一文学意象。“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。”（宋?苏轼《赠刘景文》）荷花出污泥而不染，是高洁的，而菊花的高洁则更胜一筹，无论外部环境如何险恶，理想和信念将与生命共存，甚至超越生命，成为