以越南的‘先贤碑’-宏国德霖科技大学.DOCVIP

科技部補助專題研究計畫成果報告 （□期中進度報告/■期末報告） 中越鄉里奉祀之比較研究—以越南的「先賢碑」「後賢碑」銘文為主 計畫類別：■個別型計畫 □整合型計畫 計畫編號：MOST 104 －2410 － H － 237 －001 － 執行期間： 104 年 8 月 1 日至 105 年 7 月 31 日 執行機構及系所：德霖技術學院通識教育中心 計畫主持人：林珊妏 共同主持人： 計畫參與人員： 本計畫除繳交成果報告外，另含下列出國報告，共 __1_ 份： ■執行國際合作與移地研究心得報告 □出席國際學術會議心得報告 □出國參訪及考察心得報告 中 華 民 國 105 年 8 月 1 日 一、前言 源自中國文廟祭祀體系的越南先賢祠祀，在《漢喃銘文拓片總集》中有不少與其相關的碑銘拓片，包括碑題為先賢碑記、碑址為文廟、文祠、文址，甚至立於社廟、武址、社亭等碑址的拓片，從內容判斷，仍屬於先賢祠祀性質。這些先賢碑銘記錄了鄉里的先賢文士名單、祭田位置和規模、實施儀式和程序等內容，呈現出越南民間的祭祀現象，且為地方教化的象徵意義。越南自李聖宗在河內創建第一座文廟、李仁宗在文廟增設國子監，此後各地文廟、文祠和文址紛紛成立，儒教成為黎阮時期的國教，享有崇高地位。越南鄉里對於孔子和地方官宦先賢有春秋二丁祭，具有宣揚儒學、崇賢精神、教化士人、移風易俗的典範意義。先賢祠祀既為當世社會風氣和儒學禮教的觀察，又為仕紳鄉賢的地方影響層面之反映。透過中國先賢奉祀文化，藉以檢視《漢喃銘文拓片總集》的先賢碑，其承襲引據的漢化儒學精神，以及改換另立的演變情況，足為中國移植海外的祠祀之例。而越南除了官設文廟以奉祀孔聖先賢之外，鄉里也有形制較簡、規模較小的文祠文址以為供祭，行崇儒尊賢之文風教化。這些民間祭祀場所，隨著越南立後風俗的興起，即為後賢碑之竪立。後賢碑在傳承意義、發展特色、奉祀對象和祭典儀式上，都值得深究剖析其內涵背景。對於越南先賢碑和後賢碑的碑銘形制、內容文字進行解析歸納，分析其間的祠祀內涵，以為越南地方奉祀之現象建構，足為中越文化傳承的淵源探討，更能提供中國先賢文化的新觀察視野。 ---------------------------------- 二、研究目的 《漢喃銘文拓片總集》的先賢碑多立於文址文祠，初步統計有三十六面先賢碑，二十二面立於文址，五面立於文祠，其餘位於社廟、武址、社亭等，這些先賢碑除了有先賢名單、祭田位置規模、祭儀程序等內容，同一碑的不同拓面，尚有其它相關的碑文，例如北寧省茶林社文址有「先賢位號」碑題，另一面則是「造立文廟碑」；山西省蓮沼社文址的「先賢碑記」，另一面為「斯文會造碑記」；山西省保祿社祠址的「先賢碑記」，另一面「兆翁樂甲」碑題，記載捐資修建人士的事蹟。而北江省雲錦社亭中的一座碑石有「先賢」碑題面也有「后賢」碑題面，為比較特別的先賢後賢融合之例。越南文址文祠有一種常見的碑銘，即與先賢碑相對應的後賢碑，如福安省金英縣高珖社文祠有「興造先賢碑」也有「後賢碑記」；福安省春媺社文址的「后賢碑記」為先賢和後賢名單同時並立，河東省伯陽市社亭的「後賢碑記」中，亦同時列出先賢和后賢之名單。這樣的後賢碑約有三十六面，十五面位於文址，一面位於文廟，其餘有位於村廟、寺院、社亭、甚至武址，如興安省黃堆社支龍村文址中共有六面「後賢碑記」，北寧省開度社文廟內有一面「後賢碑」，河東省丹鳳縣村寺有「後賢碑記」，北寧省桂陽縣淨光寺有「后賢諸靈碑記」。上述後賢碑，為越南對於中國先賢奉祀的轉化，另成預立身後事的供奉安排。 此外，值得注意的是，中國鄉里奉祀的先賢對象當然皆為男性，但越南所謂的鄉里奉祀則不盡然，被稱為後賢的供奉對象，有夫妻同列，甚至只為女子的情形，例如海陽省高舍社村宇的「后賢碑記」夫妻並列為後賢，興安省群玉社亭的「后賢碑記」僅列出陳氏小的女性名字。興安省沃饒社亭一方未見題名的碑文，出現一連串的後賢名單，其中即有女性名字；而同一碑址的另一方「後賢碑記」中，也有女性名字。這種女性奉祀現象，正與先前以「女性後碑」為研究計畫，所得觀點相當一致。與女性有關的立後碑銘，在《漢喃銘文拓片總集》中出現的比例極高，或為丈夫去世後，由妻子捐貲立後，並且約定等到妻子百日後，亦隨之立後；或為女子因自己雙親去世後，缺乏子嗣承祀，故替父親立寄忌碑；也有女子捐貲豐厚，既為後佛又為後神，有著不只一塊的立後碑文。縱使是夫妻一同立後，但從碑文介紹，可知妻子為立後的主導者，由妻子捐貲、讓丈夫也一同立後。這種女性對於死後奉祀事的積極參與之熱忱，與越南女子經濟獨立、對於香火奉祀的重視、甚至越南母道文化等原因有關，讓女性成為鄉里奉祀的要角，連後賢奉祀都成了其涉足的領域。 後賢碑屬於越南的立後風俗，梅園段展《安南風俗冊》在「忌后」條目中提及後佛