浅谈嵇康的独立人格追求和个性自由发展.docVIP

PAGE PAGE 10 浅谈嵇康的独立人格追求和个性自由发展 学生：马会兰 指导教师：王彩蓉 【内容提要】魏晋时代，礼崩乐坏。儒家正统思想失去了约束力。魏晋名士开始思考生命个体的意义。嵇康是其最杰出的代表，在魏晋统治者大力提倡虚伪的名教以维护其统治的时候， 他意识到个人主体的价值，提出了“越名教而任自然”。他“不识时务”地对礼教加以否定，从周孔圣人到儒家经典，甚至全部的儒家传统教育，消解了儒家整体价值对个性的束缚，追求独立的人格。与此同时，嵇康也把目光投向更远的地方，构想出一种于名教中得逍遥的理想人格，即“至人”，并身体力行的实践着，他力求于现实生活中实现自己“浊酒一杯，弹琴一曲”的理想人生，于人际关系中得以自由发展个性，这不同于老庄的消极避世。尽管他的理想人格在失道的魏晋时代难以实现，他对独立人格和个性自由的追求依然对后代封建文人产生了深远影响，也对现代人充满了启示意义。 【关键词】 “越名教而任自然” 独立人格追求 个性 “至人” 嵇康（224--263）三国魏文学家、思想家、音乐家，与魏宗室通婚，官中散大夫，世称嵇中散。为“竹林七贤”之一，与 阮籍齐名。在哲学上，认为“元气陶铄，众生禀焉”[1]，肯定万物均禀受元气而生。又提出“越名教而任自然”[2]之说，主张返回自然，厌恶儒家烦琐礼教。《晋书》有云: “嵇康字叔夜，谯国人。早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪。而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕宽简有大理。学不师受，博览无不该通。长好老庄。”[3]显然，嵇康实在是庄学派一放情肆志之人。 魏晋之际，嵇康也许是最具魅力的文化人，虽然论思想锋芒，阮籍更使当时礼法之士“疾之若雠”；论玄学修养，向秀当在嵇康之上；论另类，刘伶嗜酒狂放，阮籍阮咸与群豕共饮；论文采，钟嵘《诗品》将阮籍列于上品，而嵇康只在中品；当然论官位、财富就更别提嵇康了；然而在“竹林七贤”中，嵇康几乎是偶像式明星。这是为什么呢? 余秋雨认为: “对于自己反对什么追求什么，嵇康比阮籍更明确、更透彻，因此他的生命乐章也就更清晰、更响亮了”[4]。他所反对的正是种种传世久远、名目堂皇的教条礼法，彻底地厌恶官场仕途，即所谓“越名教”,追求的是摆脱约束、回归自然、享受悠闲的人生境界，即所谓“任自然”。“越名教而任自然”思想集中体现了嵇康的独立人格追求和个性自由。 一 、 嵇康的个人主体意识—独立人格的前提 个人主体意识，即认识到个体自我的存在是坚持独立人格的前提。意识到“自我”的独立存在，不做他人的附庸，有这种自信，才能有独立的人格。 《说文》中有：“人，天地之性最贵也。”《礼记·礼运》中有：“故人者，天地之心也，五行之端也。”《论语》中也有:“季路问事鬼神。子曰未能事人焉能事鬼?” 这里儒家重视的是整体性意义上的人，与此相应的，关注的是人与人的社会关系。封建宗法的整体被置于至高无上的地位，个体必须绝对服从作为整体关系准则的仁义道德和宗法礼制。尤其在 “罢黜百家，独尊儒术”和确立“三纲五常”的汉代，人被放置于社会的层面，而丧失了对个体生命的追求和价值认同。个性被禁锢在封建宗法整体的伦理道德规范之中。汉帝国的瓦解，儒学的衰微，对整体价值的儒家正统的怀疑，促使个体意识在新的历史条件下抬起头来。在中国历史上，真正意义的人的个人主体意识的寻觅，真正意义上人对独立人格的追求，应该说始于魏晋南北朝。 魏晋，政治动乱，礼教崩溃，思想混乱。乱世中的人们开始重新思考生命个体的意义。发出了“宁做我”这一有力的声音，不追求功利名位，不羡慕圣人栋梁，只愿做一个真实的自我。 “桓公少于殷侯齐名，常有竞心。桓问殷：‘卿何如我？’殷云：‘我与我周旋久，宁作我。’” [5] “桓大司马下都，问真长曰：‘闻会稽王语奇进，尔邪？’刘曰：‘极进，然故是第二流中人耳。’桓曰：‘第一流复是谁？’刘曰：‘正是我辈耳！’”[6] “阮籍嫂尝回家，籍见与别。或讥之，籍曰：‘礼岂为我辈设也？’”[7] “我与我周旋久，宁作我”，“第一流正是我辈”，“礼岂为我辈设也？”这种对自我、对个性的充分肯定和强调，在当时魏晋士人中是相当普遍的现象。宗白华曾指出：“魏晋人生活上人格上的自然主义和个性主义，解脱了汉代儒教统治下的礼法束缚，在政治上先已表现于曹操那种超道德观念的用人标淮。一般知识分子多超脱礼法观点直接欣赏人格个性之美，尊重个性价值。”[8]魏晋是“人的觉醒”的时代。“于无垠的心理时空，发现‘自我’的存在和价值，这便是‘觉醒’的含义。”[9] 嵇康，作为魏晋士人的代表, 他更是开始意识到自我本体的存在，“我”被提到了至高点，被认同，被肯定。“简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。”[10]这里“侪类”就体现了嵇康以自我为标准，同其一样性