第三张文艺复兴文学.pptVIP

第三张 文艺复兴文学 第三节 塞万提斯《堂吉诃德》 塞万提斯 Cervantes， 1547-1616 代表作： 《奴曼西亚》 《训诫小说》(《惩恶扬善故事集》) 《堂吉诃德》 塞万提斯的遗产 “如果说哲学和科学确实忘记了人的存 在，那么一个伟大的欧洲艺术随着塞万提 斯而形成就再清楚不过了。这个艺术正是 调查研究被遗忘的人的存在。” 随着塞万提斯及其同时代人，小说调查历险的性质；随着理查森，小说开始审视‘内心发生了什么’，揭示隐秘的感情生活；随着福楼拜，小说探索日常生活这个以往不为人知的领域；随着托尔斯泰，小说把注意力集中在人的行为和决定中非理性的闯入。小说探索时间：普鲁斯特探索难以捉摸的过去，乔伊斯探索难以捉摸的现在。随着托马斯·曼，小说调查古老的神话在左右我们现在的行动中所起的作用…… ——米兰·昆德拉《被遗忘的塞万提斯的遗产》 《堂吉诃德》 《奇情异想的绅士 堂·吉诃德·台·拉·曼却》 “最逗笑的书”、 “最伤心的故事” 《堂吉诃德》的创作意图 及思想内容 扫荡骑士小说 “我的愿望无非要世人厌恶荒诞的骑士小说。堂吉诃德的真人真事，已经使骑士小说立脚不住，注定要一扫而空了。” 作品内容超出了作者的创作意图。 兰姆：塞万提斯创造堂吉诃德的意图是眼泪,不是笑。 反映了16、17世纪之交西班牙的社会生活，展示了底层人民的苦难 ，讴歌了人文主义的美好理想。 《堂吉诃德》的接受情况 菲尔丁：强调了堂吉诃德的正面品质 ，认为他虽然可笑，但同时又叫人同情和尊敬。 “堂吉诃德的失望招得我们又笑他,又怜他。我们可怜他的时候,会想到自己的失望;我们笑他的时候,自己心上明白,他并不比我们更可笑。”（约翰生） 后世作品中的“堂吉诃德式”形象：狄更斯的匹克威克先生,萨克雷的牛肯上校，福楼拜的包法利夫人。 18世纪启蒙主义：严肃的道德家, 有很强的理性和想象力 “最讲道德、最有理性的疯子,我们虽然笑他,也敬他爱他,因为我们可以笑自己敬爱的人,不带一点恶意或轻鄙之心。” （蒲柏 ） 十九世纪浪漫主义：情愿牺牲自己,一心实现现实世界所不容实现的理想的悲剧性角色。 “当高贵骑士的高尚品格仅仅获得以怨报德的棍棒时，我只知流出痛苦的眼泪”。（海涅） “崇高的志愿不过是可笑的梦想，《堂吉诃德》是一切故事中最伤心的故事。”（拜伦） 堂吉诃德的形象 滑稽可笑的直观形象：荒唐而又自信、愚蠢而又固执，耽于幻想、不自量力、爱打抱不平而又处处碰壁。 滑稽性的表现： 1. 脱离实际，把幻想当现实 2. 结果和初衷也形成滑稽性对比 道德高尚的游侠狂 高尚性的体现： 1 . 有扫尽人间不平的崇高理想和除暴安良的美好愿望 2. 为了实现理想表现出无畏艰险、百折不回的献身精神 知识渊博的人文学者 “桑丘，你不妨夸耀自己出身贫贱；你说自 己世世代代是庄稼人，不会低了身份。大家瞧 你不引以为耻，就不会来侮辱你。你宁可夸耀 自己是贫贱的好人，不是富贵的坏人。” “罪恶是人的生性，你该把受处分的犯人看 作本性未改的可怜虫。只要不损害对方当事 人，要尽量宽恕。仁爱和公正尽管同是上帝的 品德，我们看来，仁爱比公正更有光彩。” 清醒的疯子和理想主义的行动者 根据理想来制造幻觉，并生活陶醉其 中，而且接受它的激励而积极行动。 “喜剧中最聪明的角色是傻乎乎的小 丑，扮演傻子的人绝不是真的傻子。” 被平庸现实打败的悲 剧英雄 现实生活不需要理想 主义的骑士，堂吉诃德 从崇高的孤独回到平庸 的现实中，在被现实彻 底击败的挫败感、虚幻 感和无可奈何的解脱感 中走完一生。 形象的意义和启示 面对嘲笑和征服嘲笑 一切理性根基都是相对的，没有天经地 义的必然，只有约定俗成的习惯。 目标的虚幻性和充满激情的人生 意识到目标的虚幻性，仍然奋然前进、 激情生活。目的成为手段、过程才是目的。 桑丘 与堂吉诃德既对立又互补的形象。 对立：实际主义者。既有劳动人民纯朴善良、光明磊落的美德，又有小生产者狭隘自私、目光短浅、胆小怕事的弱点。 互补：两人相互影响。桑丘开始理解、尊重堂吉诃德，成为堂吉诃德的精神宣传者。 艺术特点 结构：发扬了骑士传奇和流浪汉小说的特点，以游侠史为中心线索串演故事。 戏拟： 滑稽性模仿骑士小说，以突出其可笑和虚幻的一面，起到消解的作用。 语言：善用西班牙民间俗语和谚语 。 “单有一只燕子，还算不了夏天” “闪光发亮的不都是黄金” “种瓜得瓜、种豆得豆” “靠站大树好躲荫” * * “桑丘，让他们管我叫疯子吧， 我还疯得不够，所以得不到他 们的赞许。” “世人多半是疯子，甚至比堂吉