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中国法制史 主讲人:张树兴 教授 云南省省级教学名师 第一讲 中国国家与法的产生 第一节 中国国家的产生 第二节 中国法的产生及其特点 第一节 中国国家的产生 一、国家产生的标志 大量史料都说明，从启开始，作为阶级专政的工具——国家产生了。 恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中说：国家跟旧氏族组织不同的两个特征:第一个特征，“就是它按地区来划分它的国民户”。 第二个特征“是公共权力的设立。……构成这种权力的，不仅有武装的人，而且还有物质的附属物，如监狱和各种强制机关，这些东西都是以前的氏族社会所没有的． 二、夏国家的建立 《左传》襄公四年引述周太史辛甲《虞人之箴》说：“芒芒禹迹，画为九州”。说明禹时已开始突破按血缘关系为基础的部落界限，按照地理情况划分九个区域，以统治居民。 中央设有掌管畜牧的“牧正”，掌管造车的“车正”，掌管王族膳食的“庖正”等。 在地方则有管理九州居民的”州牧”。作为这种公共权力的重要组成部分武装力量，也是具备. 此外，为了维持这种公共权力，养活大批官吏，就需要居民缴纳捐税，《史记·夏本纪》记载：“自虞夏时，贡赋备矣。”《孟子·滕文公》也说：“夏后氏五十而贡。”这些记载都说明在夏朝已经有了阶级社会统治者作为剥削手段的贡赋制度。总之，恩格斯所说的关于国家与旧氏族组织的不同特点，在夏启以后都具备了，因此我们可以这样说：启开创了夏朝，成为中国历史上奴隶制国家的第一个帝王。 此外，为了维持这种公共权力，养活大批官吏，就需要居民缴纳捐税，《史记·夏本纪》记载：“自虞夏时，贡赋备矣。”《孟子·滕文公》也说：“夏后氏五十而贡。”这些记载都说明在夏朝已经有了阶级社会统治者作为剥削手段的贡赋制度。 总之，恩格斯所说的关于国家与旧氏族组织的不同特点，在夏启以后都具备了，因此我们可以这样说：启开创了夏朝，成为中国历史上奴隶制国家的第一个帝王。 第二节 中国法的起源 一、中国法律的起源 原始社会没有法律，调整社会成员之间的相互关系，主要靠人们在长期的共同劳动、共同生活中形成的行为准则，这些准则就是不成文的习惯。这种习惯包括社会生活的各个方面，诸如祭祀祖先，崇拜图腾，共同劳动，平均分配，选举氏族或部落首领，以及防御外部侵袭，保护氏族和氏族成员的利益不受侵害，等等，都是靠各方面的习惯来调整。 “原始社会的习惯，对每个社会成员都具有普遍的约束力，虽然没一切都是有条有理的。……一切问题，都由当事人自己解决数情况下，历来的习俗就把一切调整好了。”（《马克思恩格斯全集》）这也正如我国古书上记载的，“神农无制令而民从。”这里所说的“制令”，就是指后世阶级社会的法律。当时虽然没有法律，但人们都严格地遵从着习惯。因为这种习惯反映了全体氏族成员的共同利益和要求，假如有人破坏或不遵从这种习惯，就要受到社会舆论的谴责。这种舆论的谴责，不是凭某个人的主观意志，而是具有社会性，形成一种社会力量，因而威力是很大的。正因为如此，所以原始社会的习惯才得以维持， “ 除了舆论以外，它没有任何强制手段。” 随着社会生产力的发展，私有制和阶级的出现，特别是调整对抗性的阶级矛盾，光靠社会舆论已无法维持了。这时，奴隶主阶级首先把符合本阶级利益的某些原始习惯，赋予阶级内容，通过国家的认可，变为国家的意志，强迫人们主要是奴隶和平民遵守。从此，人与人之间再无平等可言，在奴隶主不仅占有生产资料，而且把奴隶也作为私有财产的情况下，有的只是压迫和反压迫的斗争，这样，法也同国家一样，在阶级矛盾不可调和的情况下产生了，夏启及其后继者，便依靠“这种法律，他们就享有特殊神圣和不可侵犯的地位了。”（《马克思恩格斯全集》） 中国国家与法在形成之初便具备了鲜明的特色。 (一).氏族血缘关系随着国家的形成而日益强化。 (二).原始的礼由习惯演化为法 (三).刑起于兵 (四).部落联盟首领的权威在向国家过渡的过程中日益加强。 (二).原始的礼由习惯演化为法 礼原来是祭神灵和祭人鬼的器具，盛有两块玉。后来供祭的酒也叫礼，再后凡是进行祭祀的一切活动统统叫礼。有这类活动就有一定的仪式，因而礼的最早涵义是为祭祀而举行的仪式，是人们自觉自愿遵循的习惯。出于对共同祖先的尊重和敬畏，能不能参加氏族祭祖的仪式，乃是区别人们是否属于这个氏族的基本条件。因为据说祖先是不享用外族人的祭祀的。氏族晚期，成员之间权力和财富的差别日益显著，富贵贫贱的分化日益突出，掌握权位者同时也占有财富，逐渐形成了氏族的贵族。贵族垄断了祭祀的