仁爱无间，和融为盼——儒家文化与基督信仰的对话.docVIP

仁爱无间，和融为盼——儒家文化与基督信仰的对话 仁爱无间和融为盼儒家文化与基督信仰的对话 赵建敏 内容提要儒家文化以仁为核心所谓仁者爱人现代社会中仁的意义何在基督信仰以爱为要义所谓爱者仁人现代社会中爱的意义是否被滥用儒家文化之仁与基督信仰之爱互为补充相得益彰共创仁爱之精神现代文化应该发掘传统正名表意引入现代价值之思考使之成为现代社会精神之核心文明不应冲突文明不仅共存真正的文明必然和谐共生融汇交流共同为人类文明贡献一己之力儒耶合流的仁爱文明正可共铸人类和谐之社会 儒家文化的仁 儒家文化以仁和礼为核心然而礼是以仁为归宗的颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉《论语颜渊》可见 礼只不过是完成人性超越而趋向仁的外在途径因此可以说仁是基础与目的礼是路径与方法儒家文化中虽然有仁和礼两个要素显而易见的是仁却是此文化的根本和关键 仁的基本内涵似乎包括以下三个要素第一仁即人《孟子尽心下》言称仁也者人也孟子将恻隐之心称为仁之端也并且将恻隐之心列为四端之首《易乾文言》认为君子体仁足以长人东汉刘熙《释名》更是颠倒言之人仁也仁生物也元周伯琦《六书正伪》认为元从二从人仁则从人从二在天为元在人为仁人所以灵于万物者仁也《中庸》引用孔子的话说仁者人也亲亲为大程颢认为心如谷种生之性便是仁无论如何比喻仁用现代表述方法来说其实就是人的根本属性第二亲亲东汉许慎《说文解字》认为仁即亲也从人从二孔子也说仁者人也亲亲为大《孟子告子下》说亲亲仁也《论语学而》称孝悌也者其为仁之本欤故此仁有着亲亲的基本要素就儒家理论而言亲亲主要还是指父慈子孝兄友弟恭的家庭伦理关系既然仁即人从人从二仁也势必会足以长人不仅长人之自己也要长他者之人亲亲是其外向性属性之一涉及家庭伦理对于社会伦理关系就产生出仁的第三个要素爱人仁字之所以从二臣铉等曰仁者兼爱故从二《论语颜渊》说樊迟问仁子曰爱人仁者爱人主要针对的是社会伦理 故此《论语雍也》说夫仁者己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也已《尔雅》称惠爱也西汉刘向《说苑说丛》称爱施者仁之端也西汉扬雄《法言》也称君子自爱仁之至也明《洪武正韵》总结说爱乃仁之发也从心旡jì声又亲也恩也惠也怜也宠也好乐也吝惜也慕也隐也故此爱人概而言之即儒家传统四海之内皆兄弟老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼之意就字源意义而言从人从二的仁以人为主即人之本性此人还包涵另外两个属性其一是与亲人的家庭伦理关系其二是与他人的社会伦理关系同时这两个属性互为参照可以就近取譬 礼的基本内涵似乎也包括三个要素第一祭祀之仪礼履也所以事神致福也《说文》 礼原是宗教祭祀仪式上的一种仪态这是最原初的要素此后儒家传统发展出另外两个要素第二礼制礼教《礼记》称礼者所以定亲疏决嫌疑别同异明是非也又说亲亲之杀尊贤之等礼所生也荀子也认为乐合同礼别异礼乐之统管乎人心矣《乐论》 礼之用在于别上下序尊卑严等级第三礼仪礼节孟子说辞让之心礼之端也 荀子言乐行而志清礼修而行成《乐论》此后两个要素当是孔子所主要追求的礼颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉《论语颜渊》 凡人之所以为人者礼义也《礼记冠义》 在进一步阐述前有必要解释一下与仁相呼应的从二从人的元字明魏太常《六书精蕴》认为元是天地之大德所以生生者也元字从二从人仁字从人从二在天为元在人为仁在人身则为体之长元字是仁字的另外一体二字的区别在于元字先从二后从人仁字先从人后从二《易乾文言》说元者善之长也《尔雅释诂》称元始也元为万物之始天地之大德所以生生者主生万物也天为大人次之故先从二后从人仁即人为万物之灵故先从人后从二元字之二在古文字中为上字儿为古文奇字人也《说文》《易乾文言》说本乎天者亲上故此元字所表达的意义是上天乃万物之始亦为人之始而万物之尊以人先元字所强调的意义是人需尊天敬天至于仁字虽从人从二但此二非元字之二因为古文仁从千心所以《说文》称仁即亲也此当为程颢所言心如谷种生之性便是仁之所本此后仁字从人从二仁者兼爱故从二当是儒家传统的笔注六经之解 至唐朝韩愈认为儒家传统一脉相传由尧舜禹汤至文武周孔然孟子之后其道不得以传轲之死不得以传焉荀与杨也择焉而不精语焉而不详《原道》韩愈认为周道衰孔子没火与秦黄老于汉佛于晋魏梁隋之间其言道德仁义者不入于杨则入于墨不入于老则入于佛同上 他矢志复兴儒家传统大概他意识到仁本义之亲也亲亲为大有强私弱公之嫌无以报国平天下随大力提倡强化仁者爱人的观念主张博爱之谓仁行而宜之之谓义《原道》韩愈认为自己所倡导的博爱得自儒家真传直接承继孟子是儒家仁之道的精髓是故以之为己则顺而祥以之为人则爱而公以之为心则和而平以之为天下国家无所处而不当同上可见韩愈所言博爱以社会公心之爱为核心 此后宋明性理学以程朱为核心人物重新阐释仁他们反对韩愈的博爱之谓仁主张仁者固博爱然便