王国维 人间词话(三种境界).pptVIP

凿壁偷光 西汉。匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛照明。邻家有灯烛，但光亮照不到他家，匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上来读。同乡有个大户人家叫文不识的，是个有钱的人，家中有很多书。匡衡就到他家去做雇工，又不要报酬。主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：“我希望能得到你家的书，通读一遍。”主人听了，深为感叹，就把书借给他读。于是匡衡成了大学问家。  十则 ------王国维 《人间词话》十则 《人间词话》十则 教学目的 一、了解国学大师王国维生平。 　 二、研读《人间词话》部分内容，领会王国维的“境界说”及他的人生三境界。 　　　　三、　准确把握文中所提及的诗词理论, 能运用相关理论从景和情入手鉴赏具体诗歌的意境。 　　　　　 一、大师之光 王国维（1877——1927），字静安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。徐志摩、穆旦、金庸等人与其俱为同乡 。 中国近代集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家、翻译理论家和文艺理论家于一身的学者，国学大师。早年研究哲学、文学，受德国唯心主义哲学和资产阶级文艺思想影响。是我国近代美学史上融中西美学为一体的第一人。著有《曲录》、《宋元戏曲考》、《人间词话》等美学作品。生平著有作品62种，以《观堂集林》最著名。 王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读，屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。22岁，结识“东文学社”主持人罗振玉，在其资助下于赴日本留学。　　1902年因病归国，执教南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，埋头文学研究，开始“独学”阶段。 1924，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因阻于家人而未果。 　　1925年，王国维受聘任清华研究院导师，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师、“教授的教授”，若再加上李济则被称为“五星聚奎”。 也曾被鲁迅誉为“研究国学的人物”。 　　 王国维之死 　　他自辛亥革命后，他以清朝遗老自居。 　　1927年6月，国民革命军北上，（长期思想上的苦闷，生活上的困顿，长子去世，挚友绝交，对北伐战争胜利的恐惧，）王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在50岁人生学术鼎盛之际，为国学史留下悲剧色彩的“谜案”。 　 　　他的才华和卓识并没有得到充分的发展，令人惋惜。 五十之年 只欠一死 经此世变 义无再辱 二、关于《人间词话》 《人间词话》共六十四则，是其最有影响的著作，融中国传统文学批评和西方美学思想于一体。行文流畅自然，见解独特，精辟阐释了“境界说”。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。 《人间词话》，青年们读得懂的太少了；肚里要不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无用。……我个人认为中国有史以来，《人间词话》是最好的文学批评。开发性灵，此书等于一把金钥匙。一个人没有性灵，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！ ——《傅雷家书》 关于《人间词话》 《人间词话》，王国维著。作于1908～1910年。 　　作者脱弃西方理论之拘限,力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中之重要概念，融入中国固有的传统批评中。 《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了境界说。境界说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。 　　王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从“境界”出发。因此，“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。王国维的“境界”说具体地，明确地揭示出艺术境界内在的特殊矛盾，说明了文艺的本质特征。与前人相比，这是一个新的贡献。 　 　境界是作家的主观情感与客观景物相交融而形成的艺术画面。 　　 王国维认为，景多无限，情也说不尽，“境界”本质上是“景”和“情”两个元质构成的。但不论是客观的“景”，还是主观的“情”，都是“观”——人的精神活动的结果。“情”，“景”这种特殊矛盾的多样化的对立统一，便形成千姿百态，丰富多彩的文学艺术作品。 三、 整体把握 本单元所选十则《人间词话》，可分为四方面内容：? 第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说，并高度概括境界的意义。 第二至八则，从不同角度论述“境界”问题。 第九则，比较说明前人文艺批评提出的观点 ?第十则，品评李白诗歌。 第一则 1.词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。 这句