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2004年第 2004年第2期 广西社会科学 NO 2，2004 (总第104期) GUANGXI S(_】CIAL SCIENCES (Ctanulative[y，NO 104) 佛教的传入及其对中国社会的影响 余勇 (暨南大学文学院，广东广州510375) 【摘要】两汉时期佛教传入我国。佛教在中国化的过程中，注重对儒、道的吸摄，既经历过兴盛，也遭受过严重的打击(法 难)，佛教对中国社会产生了深远的群响。 [关键词】佛教传播中国化儒教道教吸摄冲突 [中图分类号]B948[文献标识码】A[文章编号]1004—6917(2004)02—0036—03 (一)佛教文化的传入 来。并专门为之建立佛寺，命名“白马寺”。据《洛阳伽蓝记》 中国佛教源于印度佛教，它既是对印度佛教的继承，又是 称“白马寺，汉明帝所立也，传人中国之始”，自马寺成为我国 对印度佛教的发展。佛教在传人中国内地之前，它已在西域 最早的佛寺。其实，佛教的正式输入．当在西汉末年桓灵之 地区广泛流传。自汉武帝时期开辟对西域的交通后，西域各 际。约在公元前2世纪中叶，传习佛教经典和教法的先驱、西 国对中国内地的政治、经济、文化往来十分频繁，从而为印度 域人安世高和支娄迦缴来华，他们在洛阳译出了《阿含部》和 佛教的传人准备了条件。但是佛教传人内地的准确时间，至 《般若部》教典，同时传播禅定法。魏晋以后．佛教的广泛流 今说法不一。比较可信的说法是张骞出使西域时。自大月氏 传，直接渗透到了我国各族人民的精神生活和学术领域，对我 那儿“始闻浮屠之教”。此后，随中西交往的日益发达，佛教逐 国传统文化起了转关的作用。从此，鸠摩罗什、佛驮跋跎罗、 步输人中土内部。西汉哀帝时，佛教及其经典引起了中国士 罢无线等的东来，法显、玄装、义净等的西去，在中印文化史L 大夫们的注意，公元前2年(哀帝元寿元年)有“博士弟子景卢 都留下了难以磨灭的功绩。 受大月氏王使伊存口授浮屠经 J。大月氏在公元前130年 (二)佛教在中国的传播 左右移居大蔓，其时大夏已有佛教流传。大约在公元前1世 西汉末年，佛教开始传人中国，历经三国、两晋、南北朝， 纪时期，大月氏建立的贵霜王朝，成为中亚的一大强国。同时 由于佛经的传人和译经事业的发展，又经佛图澄、道安、慧远 也是这一地区的佛教中心。所以，汉哀帝时，大月氏王派人来 师徒几代人的大力弘扬，鸠摩罗什的译经讲学和法显的西行 汉地传播佛教，大概是有可能的。 求法，使佛教的传播有了良好的摹础。加之，长期的战乱给人 东汉时代，佛教流传甚广，光武帝之子楚王刘英“学为浮 民带来了莫大的灾难，使受苦的人需要在精神上得到解脱，这 屠，斋戒祭祀¨引，他还供养了一批桑门(又称沙门，即和尚)和 就为佛教的流布和发展提供了更有利的时机和条件。所以， 伊蒲塞(不出家的男佛教信士)，汉明帝的诏书中也称他“诵黄 那时的佛教无论是寺院的规模、数量，都是空前的。据记载， 老之微言，尚浮屠之仁祠”L3J。根据有关的典籍记载(如《四十 北魏正光(520--525年)以后，“所在编民，相与人道，艘慕沙 二章经序》《牟子理惑论》等)，东汉永平年问(58～75年)汉明 门，实避调役，猥滥之极，自中国之有佛法，未之有也。略而计 帝曾于夜间梦见一位神人，全身金色，项有日光，在殿前飞绕 之，僧侣大众两百万矣，其寺三万有余”【引。仅洛阳城内外，就 丽行，第二天汇集群臣，问：“这是什么神?¨当时学识渊博的大 有寺院1367所。南方佛教也是盛况空前，唐朝诗人杜牧的名 臣傅毅回答道：“所说西方有号称‘佛’的得道者．能飞行于虚 句：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”粱朝有寺院2846 空，神通广大，陛下所梦见的想必就是佛。”于是汉明帝派遣蔡 所、僧侣82700人，都城建康有寺院700所。一些寺院的规模 倍等使者，西行求法，在大月氏抄回佛经46章，于永平十年 很大，有的达到万人。《佛祖统纪》卷36说：“太元二十年，荆 (67年)遇见僧人摄摩腾，竺法兰，两人接受蔡惜邀请，用白马 州牧桓冲命昙冀法师渡江造东西二寺。自晋宋梁陈氏常及万 驮着佛像和经卷一行来到洛阳。汉明帝热情欢迎他们的到 僧。”由于统治阶级的极力提倡，佛教空前兴盛起来。桓帝说： [收稿日期]2003～09—25 [作者简介】余勇(1966一)，男，湖北襄樊人，暨南大学文学院博士研究生。 36 万方数据 余勇／佛教的传入及其对中国社会的影响“ 余勇／佛教的传入及其对中国社会的影响 “京师竟其奢淫，荣官纷于朝市，天府为之倾，名器为之秽黩。 实践儒家伦理，而出世佛教徒也有助于社会风俗的净化。《提 避役钟于白黑，乃至一县数千，猥成屯落。””J一县有数千之 谓渡利经》是北朝时期