第三章-西方近现代文化.pptVIP

芒福德 1934《技术与文明》 1939《人必须行动》 1961《历史上的城市》 1967《机器的神话》 对“技术与人性”的关系作了考察。 在人类学的基础上区分了两种技术：综合技术和单一技术。 综合技术亦称生命技术 “大体上是以生活发展为方向，而不是以工作或权力为中心的”。 它同生活的多种需要和愿望是一致的，同时以一种民主方式为实现多种多样的可能性而起作用。 单一技术或权力主义技术 是“建立在科学智力和大量生产上，目的主要是为了经济扩张、物质丰盈和军事优势”，简言之，即为了权力，因而有悖于人性。 这种权力的形式像一架“庞大的机器”，即僵滞的社会组织。它虽能常常带来巨大的物质利益，但也付出了丧失人性的巨大代价。 芒福德对单一技术的批判立场，并不是要否定一切技术，而是通过区分两种与人性的关系截然相反的技术，来追求一种合乎人性的技术。 埃吕尔 1954 《技术社会》 1965 《宣传运动 ：人类态度的信息》 1967 《政治的幻觉》 1977 《技术系统》 对技术与文化的关系进行了研究。 现代技术的特点 合理性、人工性、自动性、自强性、一元论、普遍论和自主性。但所有这些特点，最终都统一到技术的自主性中。 c. “行为谨慎还能表明你一直把欠人的东西记在心上；这样会使你在众人心目中成为一个认真可靠的人，这就又增加了你的信用。 　　“要当心，不要把你现在拥有的一切都视为己有，生活中要量入为出。很多有借贷信用的人都犯了这个错误。要想避免这个错误，就要在一段时间里将你的支出与收入作详细记载。如果你在开始时花些工夫作细致的纪录，便会有这样的好处：你会发现不起眼的小笔支出是怎样积成了一笔笔大数目，你因此也就能知道已经省下多少钱，以及将来可以省下多少钱，而又不会感到大的不便。 　　“假如你是个公认的节俭、诚实的人，你一年虽只有六英镑的收入，却可以使用一百英镑。 d. “一个人若一天乱花四便士，一年就乱花了六个多英镑。这，实际上是以不能使用一百英镑为代价的。 　　“谁若每天虚掷了可值四便士的时间，实际上就是每天虚掷了使用一百英镑的权益。 　　“谁若白白失了可值五先令的时间，实际上就是白白失掉五先令，这就如同故意将五先令扔进大海。 　　“谁若丢失了五先令，实际上丢失的便不只是这五先令，而是丢失了这五先令在周转中会带来的所有收益，这收益到一个年轻人老了的时候会积成一大笔钱。” 2、韦伯的分析 (1)获利作为人生的最终目的, 在经济上获利不再从属于人 满足自己物质需要的手段了。 (2)一个人对天职负有责任-乃 是资产阶级文化的社会伦理 中最具代表性的东西，而且 在某种意义上说，它是资产 阶级文化的根本基础。 在资本主义文明中，依靠勤勉、刻苦、利用健全的会计制度和精心盘算，把资本投入生产和流通过程，从而获取预期的利润，所有这一切构成了一个经济合理性的观念。这种合理性观念还表现在社会的其它领域，形成为一种带有普遍性的社会精神气质或社会心态，弥漫于近代欧洲，这就是韦伯所说的“资本主义精神”。它作为近代欧洲所独具的价值体系，驱动着人们按照合理化原则进行社会行动，最终导致了资本主义的产生。　　　 资本主义精神的产生与新教伦理分不开。新教 加尔文教派所信奉的“预定论”认为，上帝所要救 赎的并非全部世人，而只是其中的“选民”。谁将 要成为“选民”而得到救赎或谁将被弃绝，都是上 帝预先确定了的，个人的行为对于解救自己无能 为力。教徒只能以世俗职业上的成就来确定上帝 对自己的恩宠并以此证明上帝的存在。于是创造 出自成了一种神圣的天职，世俗经济行为的成功 不是为了创造可供于享受和挥霍的财富，而是为 了证实上帝对自己的恩宠。从而，“预定论”的宗 教伦理就导致了勤勉刻苦，把创造财富视为一桩 严肃事业的资本主义精神。  （五）新资本主义精神代表 比尔·盖茨 格言：“我是王” “我能赢”?? 理想：把世界引向未来时速之路 观念：二十一世纪，电脑和因特 网会使各地财富和权利分配更加 平均。?? 管理：“螺旋桨头脑”和“达尔文式 管理”是运作微软最有效的手段。 数椐神经系统是未来管理的必然模式。 感召力、想像力、交流的天赋、直觉、灵活性和全面主义成为盖茨类领导者的理想特点。他们拒绝用官僚权威人士的正式服饰来包装自己。因为在“自由化的公司”里，控制已经内在化在每个雇员身上，这些雇员“分享其领导者的梦想”，而在顾客身上外在化（“客户就是上帝”）并且成为竞争的压力。质量控制和设备维护的一体化任务提高了个人的经验和自治，并且克服了泰勒式设计和执行的分离。“信任”成为实质上没有老板的世界的普通润滑剂，在这个世界里每个人都能通过参与正在进行的“项目”来实现他们自己的价值，并且有机会使他们自己的美梦成真。 五、现代科技的巨大成就