韩非思想中地“非理想主义”与“理想主义”.pdf

同时，韩非再次成为思想评论的重要对象，也自宋代始，如宋人欧阳修的《论申韩》和 苏轼苏辙兄弟分别所撰之《韩非论》等不一。但是，这些带有思想研究性质的著作，多 半承袭的是汉代的说法，不过是在此基础上稍加损益而已，而并未构成韩学的主流。 至于韩非思想在政治生活中的命运，则往往是受到了某种“明禁暗纵”。的对待。 长期以来因为韩非思想过于刻露，加之由汉代学者开始的对韩非不讲仁义的抨击，致使 韩非思想从此无法再光明正大地登上政治舞台。但是韩非的理论毕竟符合君主专制的本 质要求，所以，韩非等法家之名虽然得不到彰显，可是他们的政治主张却被历朝历代的 统治者们运用着、实践着并有进一步的发展趋势。周孔教曾经说过：“韩非子之书，世 多以惨刻摈之，然三代以降，操其术而治者十九。”∞ 第三时段：明清。明以后，校订本及评点本纷纷涌现，“韩学”掀起了新的热潮， 为《韩非子》作注之风达到鼎盛，除了数量可观外亦以多种版本为依托。其中到今天仍 有重要影响的当属：赵用贤本、凌瀛初本、赵如源·王道娓本等等，为“韩非学”的形 成作出了很大的贡献。至于清，则有顾广圻《韩非子识误》、清王先慎《韩非子集解》 等。其中，王先慎的《集解》，堪称“集清人众说于一编”的集成作品，也可称是清人 “韩非学”之总成绩了。此外，对《韩非子》一书的重镌翻亥4也开始盛行。 综合吉代有关韩菲的研究历史，可以看出如下特点： (1)由秦汉至明清，为《韩非予》一书作注、考证、整理之功夫始终被坚持，且 取得了很大的成绩。 (2)对韩非思想的研讨，往往站在儒家伦理立场上进行非难和指责，首先给韩非 扣上了“不行仁义”和“刻薄少恩”的耀子，其中尤以汉代王充的评价最为典型，认为 韩非当为秦的灭亡负有直接责任。 (3)韩非及法家思想虽遭排斥，但每到乱世，又会被一些改革家、变法家、乱世 英雄重新拾起，从而奠定了中国传统文化中阳儒阴法的基调。 (二)近代学者的研究状况9 中国步入近代社会，西方民主科学思潮蜂拥而至，韩非思想也出现了某种抬头趋势。 法家富国强兵、务实、重功利的思想取向在一段时期内受到了合理的关注。与此同时， 面I临国破家亡的危急关头，一些学者急于在中国传统思想中寻求到与西方类似的文化因 素·于是不惜强行比附，以“诸予学”来附会西方近代理论。像郭登姆、林语堂等学者 就曾写专著论证韩非的法治、无为思想与西方近代的法治、立宪政体相差无疑，这种简 单类比难免有牵强附会之嫌。 随着对民主科学认识程度的加深，中国思想界亦逐渐展开了对传统文化大批判的进 程·除少数学者如刘师培、陈千均、章太炎等人尚对韩非思想持一定的积极评价外，其 他学者开始站在民主立场上对韩非展开了新一轮的攻击，其间以郭沫若的批判最具力 度，饱相继写成的《前期法家的批判)和‘韩非子的批判》，宣称以马克思主义的立场 观之，韩非思想乃“赤裸裸的法西斯论”，韩非成为二千年来封建君主专制制度的万恶 之源，被斥为“专制之尤”。此论开创了以现代民主观点批判先秦法家的模式，也奠定 了日后法家思想研究的感情基调。 综上观之，近代学者对韩非恩想的研究摹本上出现了悖反式的结论。然而，无论是 将近代的法治、立宪政体同韩非思想之间划上简单对等符号的草率之举，还是以现代民 主标准将韩非斥为万恶之源的非客观评判方法，都无法将韩非思想的真实面貌呈现在世 人面前。 ∞妻摹孽：．‘韩j曼蕾璺爹思塑’，北京t北京师大出版社2000年版，第97页．蒋重跃认为。每到衰世，(韩非恩想) 墨璺会被一些乱世奸雄、变法者、改革家之流拾起，加以运用．韩非思想就像某种私货，经常受蓟萌禁话级；鞴1 ：见懊孔救重刻‘韩非子》序t转引自张觉译挂t‘韩非子全译’，前言，贵阳：贵州人民出版牡1992年版． 。孽垡兰妻箜孽鍪情况主孚参见陈启天t‘韩非子参考书辑要)．北京；‘中华书局)，1945年舨：宋洪兵：。i：人情论一 视角下的韩非像——对古今成见的新诠)·硕士学位论文。长春；东北师范大学历史文化学院。2∞4年，序善．。 (三)建国后学者的研究状况… 建国以后，学者对韩非其人其学的研究大致可划为三个阶段：1、建国后——文化 大革命之前，这17年中大陆学者对韩非的研究依然是由老一辈马克思主义学者奠定基 础，如郭沫若、范文澜、侯外庐、吕振羽、杨荣国等，他们在自己的著作中均设专章对 韩非思想进行了论述。其间，也发表了研究韩非思想的论文数十篇。涉及到思想层面的 主要有三个问题：其一，韩非的阶级属性问题，将之基本定性为新兴地主阶级的代言人。 其二，理清了韩非的基本思想，认识到韩非以