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戏说国学 　　篇一：国学经典可否戏说 　　谢谢主席，大家晚上好： 　　今天，我们讨论的问题是，国学经典可不可以被戏说？对于什么是国学经典，我想大家的想法是统一的。它主要是指包括经史子集在内的以及一些其它的永久流传的古代文献。对于这个概念，我认为无需做更多的讨论。下面，我们看下，何谓戏说呢？辞海中给戏说的定义是 “戏说是一种在尊重事实、合理想象的基础上戏剧化地处理某种题材的具体细节过程，使得最终成品更加生动形象、丰富精彩的艺术表现手法。”那也就是说，戏说本身被赋予的特点就是，它是对原作的一种重新解构，其以艺术虚构为主，原作事实为辅的。 那么由此，国学经典可以去戏说吗？我方观点认为，国学经典可以戏说，为什么？ 　　首先，我们来看看国学经典本身，它代表每一个时代的精华，内在的精神文化价值巨大。可是，这种价值不仅是服务一些需要内在研究的学者教授，这不像科学，科学研究的对象是物，哪怕“世界上只有三个半人懂得相对论”，也无碍于爱因斯坦发挥作用；但思想文化的作用对象是人，不能被人接受，就不能实现价值。因此它也更需要被普罗大众所接受，服务更多的普普通通的人群，那么，我们靠一种怎样的寓教于乐的形式，让那些阳春白雪的国学经典，贴近大众，使大众易于接受，乐于接受呢？戏说不失为一种很好的传播方式。毕竟我们现在与国学经典创作的时候不是一个时代的了，我们需要有我们这个时代的语言和方式来传播理解我们的国学经典。而戏说，不是歪曲经典，更不是篡改经典， 　　它是以一种大家喜闻乐见的方式来传播经典，让更多的人对其认识，甚至感兴趣，这样，何乐而不为呢？而且，戏说起的一个传播的作用，它和原作本身的意义是不同的。它们分为学术和传播两个层面，戏说是对后者负责，而如果要较真，保证严谨苛刻的态度，那是研究。而戏说，它有自己特有的受众群体，并且还是个大的群体。 　　更进一步，我们从逻辑层面来看，我们今晚讨论的是国学经典可不可以戏说，是可不可以，而不是应不应该。那么，我们并．．． 　　没有否认戏说可能性的带来的一定的消极的影响，和可能存在本来就不成功，不好的戏说，但是，这不能为对方全称命题“国学经典不可以戏说”提供有利的论证。正如，网络、电视等都可能带来不好的影响，那我们就可以说网络、电视就不可以有吗？戏说，它本身也是作为一种艺术形式存在的，我们不能有因噎废食的观念，因为它可能带来的不好，或存在有害群之马，就说它不可以有，这显然在逻辑上是站不住脚的。我们今晚讨论戏说，不是正说，它本身就是一种闲暇文化，都过通俗易懂，丰富有趣的情节，吸引读者，让读者了解国学经典，或更从而激起读者对国学经典的兴趣。 　　综上，国学经典是所有中国人的财富。不是某一个群体的私有物。戏说是老百姓喜闻乐见的一种艺术形式。在丰富群众的业余生活同时也促进了国学经典的传播。所以，我方认为，国学经典可以戏说！ 谢谢。 　　篇二：相声稿、国学经典Word 文档 　　相声：国学经典 　　韩宇峰（重复）：道可道，非常道；名可名，非长名------（越来越快）---不鼓掌，我不停， 　　掌声 　　韩宇峰：谢谢大家的掌声，这个掌声不白鼓。接下来，我将带领大家走进国学的殿堂。 　　右三：停、国学殿堂，你知道什么是国学？ 　　韩宇峰：国学，就是以儒家为主体的中华传统文化 。而我呢，就是专门研究这个的。 　　右三：呦，还有我们的同行呢，来来来，今儿，咱们可是遇见专家了。 　　齐：（边说边上）谁呀.?谁呀？ 　　韩宇峰：合着你们连我都不认识？ 　　齐说：不认识？ 　　韩宇峰：真是有眼不识泰山？ 　　左一：泰山？ 　　右三：那是人猿哪？ 　　韩宇峰：什么人猿哪？ 　　左二：人猿就是泰山， 　　右二：泰山就是人猿。 　　左一：噢，敢情你是猴啊| 　　韩宇峰：什么猴啊？我是国学专家 　　右三：呸，就他那样还国学专家呢？ 　　齐说：对呀。 　　韩宇峰：那，那你们是谁呀？ 　　左二:孔子云：仁义礼， 　　右一:孟子云：仁义礼智， 　　右二:董仲舒日：仁义礼智信， 　　齐：此乃五常也，我们 　　韩宇峰：哦，敢情你们五位就是传说中的仁义礼智信呀。 　　齐：啊 　　韩宇峰：真的假的，咱可不带蒙人的 　　齐：我们绝对不蒙人，不信，你听听 　　左二：我是仁， 　　韩宇峰：没人说你不是人 　　左二：我是仁，仁就是仁爱。 　　右一：我是义，义就是忠义 　　右二：我是礼，礼就是礼和 　　右三：我是智，智就是睿智 　　左一：我是信，信就是诚信 　　韩宇峰：哦，仁义礼智信。那我问问你们这个都知道吗?（伸出双手） 　　齐：四五二十，这谁不知道啊？ 　　韩宇峰：什么呀，你们说的是数学，