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中国福文化 中国福文化是中华民族文化的重要组成部分，中华大文化的分支，是中华大文化的根本和归宿。翻开有文字记载的中国历史，考究当今中国社会的历史走向，展望中华民族的明天蓝图，一个“福”字，一个涵盖了亿万人民的向往和理想的“福”字，一个大街小巷随处可见悬挂张贴千家万户的“福”字，可以告诉你一切。中华福文化的博大精深和蓬勃生机，使任何文化都相形见绌。因此，我们可以这样定义中国福文化——她是中华文化的天然组成部分；是中华民族世世代代的伟大信念和不懈追求；中国福文化，生生不息，是流淌于每个中国人血液里的精神血液。因为福的维系，勤劳勇敢、崇尚和平的中华民族方能跻身于世界民族之林。中国福文化是一个活泼的文化体系，它要求我们将它传承下去，发扬光大，成为造福于世人和荫庇后代子孙的民族主流文化。 孟子曾说：“天时不如地利，地利不如人和。”在中国古代，人首先是作为社会人而存在的，因此如何处理好社会关系，就成了事业兴衰成败的重要课题。那么在一个追名逐利的现实社会中，如何能做到“和”呢？孔子说过：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”可见孔子认为求利并不就是坏事，关键在于把利放在什么位置。 我们常见世面上销售的“中国结”上挂着一双鞋，就是取和谐之意。祝福图画中的“和和美美”，以“荷”谐“和”，以“梅”谐“美”；成语中的“和颜悦色”。这种象征比比皆是。南方著名泥塑家“阿福”，一种个头不高、体态丰满、端庄质朴的吉祥人物，他慈眉善目，面含微笑，和蔼可亲，身着金线牡丹袍，手捧“和气致祥”的横幅，浑身上下充满着和气。生意人总爱买了送礼，以示和为贵，和气生财。谦和成了人与人之间友好的纽带，祝福成为人们最频繁的礼仪。清雍正十一年，封天台寒山大士为“和圣”，拾得大士为“合圣”，中国人希望和合二圣给人带来和谐，和合如意，和合美满，和睦相处，永远的和合。 中华文化首先要从“福”字谈起。从“福”字的构造和意义上就体现了中国特有的文化现象——“福”文化。食足并不是福的真谛，福是精神上的追求。“福”文化是根植于中国本土的民俗观念，是吉祥文化的核心内容。吉祥文化包括：福、禄、寿、喜、财、吉六大方面，福既是六大主题之首，又是各种吉祥文化现象的概括和代表。甲骨文的福字是两个只字捧着一尊酒具的形状，是向神明或祖先奉献的意思。 福字在《说文解字》一书中列为“示”部，“示，天众象。见吉凶，所以示人也。关乎天文以察时变，示神事也。”随着时代的进步，福字的内涵越来越丰富。“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”把福的形式和内容具体化了。从对福字的解释来看，“福”在中国文化中的含义不是物质满足，主要是精神上的满足和对美好生活的追求。有人不理解这一点，民谣中说“一口田，衣禄全”，就是把福的“示”部写成“衣”字，认为衣食足了就是福。慈禧太后也受到了这种影响，有一次这么写，吓得被赐字的一位京剧名演员跪地不起，不敢拿走。幸好李莲英发现了这个错误，于是打了个圆场说：“太后的福气总比别人多一点，这点怎么能给你？！请太后收回吧！”慈禧也发现写错了字，于是顺着说：“嗯，这点我收回，另写一幅给你！”康熙皇帝写起福字来要高明多了。他把“示”字用行书草书结合写成既像“子”又像“才”;把“福”字的右边部分写成“多”字头，形成“多田”二字。康熙这个福含有“多子多才多田多寿多福”的字形和意义，并且“才”与“财”谐音，也适于为参加科考之人家，于是可以点化为民请福。也因为这独特的构思。此“福”被人们广泛运用，并被誉为“天下第一福”。 在中国的吉祥文化中，很少把问题绝对化，什么是好，什么是不好，均是辩证地看问题，就对“福”来说，也是如此。“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”由祸转福为吉，由福转祸为凶，因此有福要会享，不要忘乎所以，才能逢凶化吉，否则就会乐极生悲。中国人衣食住行中的风俗都能反映出这种思想，比如吉祥数字。数字是中国人的第二语言，在中国人眼中，只要是整数，任何数都是吉祥的，即使有不符合审美心理，也能用巧妙方法予以化解成吉祥数字。中国人喜双不喜单，就把一、三、五、七、九这五个月份中的日子的相同数结合起来，形成正月正（元旦）、三月三（上巳）、五月五（端午）、七月七（七夕）和九月九（重阳）这五个节日，就代表着转祸为福，逢凶化吉了。家庭、事业、财富、健康、长寿……一个也不能少。有调查表明：家庭和睦，身体健康，生活无忧是城乡居民生活幸福的三大源泉。中国古代人认为有寿才有福，福和寿双全才能叫享福。中国自古就把“福禄寿”并列，在取得家庭幸福、健康长寿的同时，更重视事业有成，功成名就。因此，人们尽管没有把“财”和“福”直接联系在一起，而是用“财富”二字，这是因为“富”，不为衣食着急，这是一种福。但是，“福、禄、寿、喜、财、吉”，在中国吉祥文化里，财的位