庄子的审美艺术原则.DOCVIP

PAGE 206 PAGE 205 第二節：《莊子》的審美藝術原則 一、美、醜的相對與轉化 （１）德有所長而形有所忘 　　在《莊子》的審美藝術思想中，對於「美」的價值性選擇是十分重視的。而一般性審美價值的選擇與判定似乎擺脫不了感性的感官經驗與主觀的直覺特質；也因此使得「美」的存在價值一直無法獨立於生理感官經驗之外，而提升至精神審美的層次領域──而《莊子》中的主要藝術思維之作用，便是欲打破此一觀念的迷思。 　　首先，《莊子》將形體外貌的美、醜觀念，直接提升至精神審美的高度層次；也就是以精神即德、即道的方式，來導正人們對於美、醜之外在形象判定的經驗法則：「魯哀公問於仲尼曰：『衞有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰：“與為人妻寧為夫子妾”著，十數而未止也。未嘗有聞其唱著也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹。又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有異乎人者也。』」 見《莊子．德充符》於此，《莊子 見《莊子．德充符》 　　而此一使魯哀公「寡人卹焉若有亡也，若無與樂是國也。」 同注1。的惡駭之人，《莊子》藉由仲尼之言，導出此醜惡者之受人敬愛的原因：「非愛其形也，愛使其形者也。…形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」 同注1。眾人之所以敬愛哀駘