河南自考中国画论论纲串讲(简版).docVIP

第 PAGE 1 页 共 NUMPAGES 10 页 中国画论论纲 传统中国画论在当代的两种特殊的价值？ 1.有助于重塑民族艺术形象，让国人与外界更多地了解中国绘画艺术精神，提升本民族的文化品位与地位。因为“民族性就是世界性”。 2.有助于在传统艺术的基础上开拓创新，铸造符合时代意气的新艺术。 黄宾虹、余绍宋、于安澜被誉为现代画论研究的三大重镇，形成画论界的“三足鼎立”之势。 河南大学的于安澜，其《画论丛刊》开创了中国画学的新局面。1962年出版《画品丛书》奠定了中国画学研究的基础。 什么是中国画论？ 它是绘画创作的理论体系，其研究范畴包括画理、画评（画品）、画法、画史等许多方面。 它是对绘画实践的经验总结，对绘画的理论论述，又指导、影响这种创作活动。同时，中国画论还是特定社会政治的产物，社会生活对它有着直接的基础价值或决定意义。中国画论与社会政治经济相适应，反映其发展状况，具有特殊的史料价值。 从哪几方面说中国画在世界美术领域中自成体系、独具特色？ 中国画，简称“国画”。是东方绘画体系的主流。 特点：一、表现在工具材料上，采用毛笔、墨或颜料，在宣纸或绢帛上作画。因此，中国画又可称之为“水墨画”或“彩墨画”。 二、在构图上不受焦点透视的束缚，多采用散点透视法，使得视野宽广辽阔，构图灵活自由，画中的物象可以随意布置，冲破了时间与空间的局限。中国画营造的空间多种多样，但其中最主要的有三种，即：全景式空间、分段式空间和分层式空间。 三、绘画与诗文、书法、篆刻结合，相互补充，形成中国画独特的内容美和形式美。 四、中国画的特点来源于中华民族悠久的传统文化和丰富的美学思想。 第一章　灿烂奇观——中国画论概说 我国最早的史籍《尚书》即“上古之书”中有“以五采彰施于色，作服汝明”的记载，说明在夏商，绘事已存在。周代出现“缋huí 事”一词，即今天所谓绘画。 《书经·益稷jì》五彩彰施五彩即五色。指青，赤，黄，白，黑。旧时把这五种颜色作为主要的颜色。 西周、春秋时期，绘画以实用为目的，表现礼仪伦常精神是主要功能，这一功能是历代画论的出发点和策源地。 西周时期，绘画理论认识以“成教化，助人伦”“扬善戒恶”“见恶思贤”。 春秋战国时期对绘画功能的认识，沿袭了“恶以诫世，善以示后”的基本理论。 孔子的“绘事后素”功能理论，孟子的“充实之谓美”审美思想，庄子放达无拘的艺术状态和自然真挚的美学标准。 魏晋南北朝时期是中国绘画实践与理论的初步成熟和第一次高潮。是“人的自觉”与“文的自觉”时期。 第二章　绘心初澜——先秦至两汉绘画理论 　第一节　早期文献中有关绘画的论述、《左传》 《左传》使民知神奸 1、《尚书》命汝典乐，教胄zhòu子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。 提出了艺术审美的标准，一在教育的原则是“温宽刚简”；二是和谐；审美观念初步形成。 2、《周易》古者包牺氏之王天下也, 仰则观象于天, 俯则观法于地, 观鸟兽之文与地之宜, 近取诸身, 远取诸物, 于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。 （1）反映出绘画是观察自然，源于自然的结果。 （2）说明绘画的目的在于“以通神明之德，以类万物之情”具有主观目的性与社会功利意义。这种认识可以视为绘画社会功能论的先河。 （3）原则追求: 抽象。 3、春秋战国时期成书的《左传》在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。故民入川泽、山林，不逢不若。螭魅魍魉chī mèi wǎng liǎng，莫能逢之 对绘画社会教育功能的直接继承。 （1）它提出了“使民知神奸”的绘画观点，突出了艺术的社会教育意义。 （2）涉及艺术本体性问题“远方图物”与“铸鼎象物”美术与绘画中的模仿，写真性质初露倪端。 　第二节　老子的艺术理论思想 4、《老子》 五色令人目盲 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 （1）明确提出了色彩美学观，反五色，提倡素朴。“知其白，守其墨”推崇黑白色彩观。 （2）自然审美观，追求平淡、自然。 （3）意境审美观，用心体会，追求朴素，单纯，和谐的审美理想。 　第三节　孔子的绘画主张 5、孔子：《论语》绘事后素、明镜察形 （1）绘事后素，仁是内在的，根本的，首要的，而表现在外在的礼虽然重要却居于仁之后。 （2）尽善尽美，在孔子看来，美与善必须相辅相成，相得益彰。艺术作品既要有美的形式，又要有善的内容。孔子的审美标准是很明确的，那就是尽善尽美，美的形式只有与善相统一，才是真正完美的艺术。它们相互联系，相互统一。孔子显然更注重内在的仁或善，更注重人的修养与艺术的教化作用，为此后人品与画品、书品的结合埋下了认识的伏笔