佛学智慧与人生演示文稿.ppt

* 欲界－色界－无色界：升华，如文学，艺术 * 从原始佛教的角度看，念头的起灭就是生死。人每天有两万多个念头，人当下一念都是处在六道轮回中。关键是反省当下一念，处在哪一道。从心理学角度，六道轮回是很切实的，是一种功夫、智慧。 众生平等：如果一个人需要优越感的话，那么在他的内心深处可能非常自卑，而他不想去承认。 * 不杀生——仁 不偷盗——义 不邪淫——理 不妄语——智 不饮酒——信 酒戒：戒除一切成瘾性物质，如烟酒，赌博，毒品等，以免陷入欲望的漩涡。 * * 改变的着力点放在情绪和行动上，不在认知改变。 情绪独立于认知，独立于意志努力。 行动能改造人的性格，任其痛苦，忍受不安，为所当为。 置之死地而后生，完全放弃抵抗。类似于暴露疗法里的冲击疗法（满贯疗法），原理是消退性抑制。 治疗过程： 门诊治疗 住院治疗 绝对卧床期 轻微工作期 普通工作期 生活训练期 失眠 失眠恐惧症：害怕－紧张焦虑－清醒 睡眠强迫症：强迫自己入睡－不睡 习得性无助learned helplessness：随遇而安，随缘而行 * 情景：当事人在公共场所感到很恐惧，甚至避免在人群中出现。 治疗步骤： 当事人跟“恐惧”（由他人代表）背对背地站着。 咨询师鼓励当事人慢慢地转身。“恐惧”态度非常中立，也转了身。 当事人想他们之间有多一些的距离，他后退了几步，放松了下来。 当事人对他的“恐惧”鞠躬，对它（他）说：“我敬重你，你是我生命的一部分。” 这个“恐惧”感觉到比较被接受而变得更加友善。当事人现在可以直接面对它，对它的存在感到比较舒服。 要认识情绪和命运的归属感。就好像每个成员都属于家庭一样，每个感觉都属于自己人格的一部分。当一个人尝试去对抗感觉或压抑它的时候，就会产生负面的挣扎。 当事人拒绝去接受他的恐惧，会陷入一个恶性循环的漩涡里面，他恐惧自己的恐惧，然后永远被这种感觉困住。在排列中，当事人可以看清楚他自己的恐惧，敬重它，接受它，同时拥有它。这样以后，他放松了，而且可以自然地让他的恐惧存在。这样恐惧反而消减了，然后他可以去寻找恐惧（能量负担）的根源，而这些东西通常在他的原生家庭系统内找原因。 * 念佛能够做到“一心不乱”的状态不仅有助于日常的心理健康状态，还特别具有“临终心理关怀”作用。“临终助念”可以极大地提高衰弱的垂死者不惧死亡的意志力，减少恐惧感带来的痛苦，特别是精神上的痛苦，因此它也是一种非常重要的心理治疗方式。 佛教的忏悔，并不是求佛赦罪的意思，而是求佛证明，向佛坦白自己所做的罪业，下定决心，不再故意作恶。这与西方的天主教、基督教的“告解”具有相近的效果。告解是一门相当重要的“心灵宽慰术”，在没有心理医生之前，它扮演了心灵治疗师的功能。一个牧师、一个半透明的窗棂，一个忏悔者，就构成了一个仪式性疗法，同样，一个佛家、一间禅房、一位诚心拜忏者，也具有相似的心理治疗作用。 地藏经的意义： 三分给过世的人——尊重与认可，心里给他一个位置 七分给在世亲友——哀伤辅导，安心与面对现实 * * 现代的医药发达，各式各样的药品无奇不有，表示现代人所患的毛病之多，已经到了史无前例的状况。我们生理上有所谓的癌症，心理上何尝没有不治的绝症呢？贪、瞋、痴、慢、疑就是不可等闲视之的病患。身体上有了疾病，不仅要打针吃药加以治疗，还要吃补药滋养。中国有一句老话说：「药石医假病，真病无药医。」所谓的真病，指的就是心病。事实上许多的疾病是导因于心理作用，最浅显如肠胃病，百分之八十以上和情绪脱离不了关系，如果我们能够常常保持心平气和，许多的疾病自然能够不药而愈。 灭－涅槃/解脱－超心理健康 心灵不设防－放弃心理防御 * 爱别离：与挚爱的人分手。如子女对母亲的“分离焦虑”，导致成年以后的各种焦虑症状。 求不得：欲求不满导致愤怒或羡慕嫉妒恨。 怨憎会：不是冤家不碰头。低头不见抬头见。求财不求气。 五蕴炽盛：色受想行识的煎熬。 “提升自信力”游戏：宇宙创造冥想与催眠 * 这个医生的错误在于，“我是小米粒”价值低，“我是人”价值高；“我是米粒”要推开，“我是人”要抓过来。 正确的方法应为：不要有价值评价，如推与抓，应冷眼旁观。“我是米粒”这个不良观念不管它是很快消失，或者徘徊，都要放松身心，不急不忙看着它。这就是 “看念头” 。 如果你认为苦受价值低，要把它转变到价值高的乐受，或乐受价值高要维持住，均是求而不得苦。如果你认为这个思想观念价值低，要把它转变价值高的思想上，或认为这个思想价值高要将其维持，也是求而不得苦。《道德经》讲：“为者败之，执者失之。”“是以圣人无为故无败，无执故无失。”心理学森田疗法也发现，如果一个人强行控制内心贪欲或自私心理，可能会造成强迫症。 * 有青年人长得很英俊，却认为自己皮肤黑，产生了严重自卑。 他是首先做价值评价：皮肤黑价值低，皮肤白价值高