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一分为三是中国传统的思维方式 一分为三是中国传统的思维方式 　　 作者：李益荣 　　思维是人脑对客观事物概括和间接的认识，是认识的高级阶段。人对客观事物的认识一般要经历三个阶段：一是对具体事物的感性认识。感性认识是对事物直观的、形象的、生动的认识，其特点是直接性，它揭示了事物的现象和现象之间的外在联系；二是对同类事物的一般抽象性认识。它是在感性认识的基础上，对事物进行分门别类、归纳、整理，揭示其表面现象中隐含着的本质特征和内部联系，是理性认识的一般阶段；三是对同种事物的高度抽象思维。这种高度抽象思维是在一般理性认识的基础上进行的，是一般理性认识的深化、概括和总结，它是对事物发展规律性的认识，揭示了客观世界的本质和联系，是一种整体性认识和思维，是理性认识的高级阶段。例如，我们对人的认识，首先是对具体人，如对张三的认识；其次按不同标准，如性别、年龄、职业等将张三归类，从而获得对同类人的抽象认识；最后形成对人的总体的、概括的、本质的认识。 　　春秋战国时期，是中国古代思想最为活跃的时期。经过数千年有文字的历史积累，华夏文明已经进入一个新的历史阶段，相对丰富的社会物质财富和几千年的文化积久，为文化繁荣提供了基础。周天子“礼崩乐坏”的现实和诸侯纷争、割据一方，而又渴望统一的局面，为思想活跃提供了广阔的历史舞台。于是，诸子百家，先后问世。他们在五霸七雄合纵、连横的激烈对抗中宣扬着各自的政治主张和学术观点，在互相启发和激烈争辩中丰富、完善、构建了一个又一个思想王国。一分为三的和谐思维方式就是在这种时代背景中出现的。 　　（一）孔子一分为三的方法论与价值观 　　最早用一分为三的方法分析问题、解决问题的是孔子。孔子在评价舜时说：“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”（《中庸》）朱熹解释曰：“两端，谓众论不同之极致。盖凡物皆有两端，如大小厚薄之类。于善之中，又执其两端，而量度以取中，然后用之”。意思是“两端”是指众人不同意见的两个极端。事物都存在两个极端，如大与小、厚与薄等等。既考虑到两种极端的意见，又结合实际情况做出正确的决策，这正是舜的高明之处。这里的“中”是正确的意思，这个正确决策来源于吸取“两端”中的合理部分，经过分析、综合、完善，从而形成既不同于任何一端，又切合实际的“中”。可见，“中”与“两端”是正确与错误的对立，而“中”又不是“两端”的叠加，也不是“两端”的居中。“中”与“两端”在复杂事物的一条“长线”中形成有代表性的“三点”，其中的两点，即“两端”，都是片面的、绝对的、脱离了客观实际的，因而也是错误的。但是，从认识事物的角度来说，“两端”的存在又是客观的，所谓“凡物皆有两端”，同时也是必要的，因为“两端”中也包含着合理的因素，是“中”的来源之一，而且“两端”的存在为“中”设立了座标，是“中”的参照物和反面教材。在复杂事物的“长线”中，当然并不仅仅存在这三个点，但是，这三个点最有代表性，其余的各点都可以大致归入这三点之中，因而也就没有再列出的必要性。而且，从极端错误和正确的角度出发，也只能有这三个点。也就是说，只能是一分为三。 　　孔子对一分为三的另一种表述是“过犹不及”。（《论语#8226;先进》）如果说“执两用中”是从“两端”寻求“中”，那么，“过犹不及”则是从“中”的角度去评价“两端”。“不及”，也就是达不到“中”，这固然不好，但是“过”，也就是超过了“中”，那也不行。从价值观上看，两者的性质是一样的。“过犹不及”和“执两用中”是正反两个命题从不同角度论证一分为三。指出“过”与“不及”两种错误，也就意味着必然存在正确的“中”，因此，其本质含义也是一分为三。然而，“过犹不及”除了表示一分为三外，还包含着更深的哲学理论，这就是过高的、过快的等等并不一定是最好的，从一定意义上说，过高、过快与过低、过慢一样是错误的、坏的。这一思想对我们正确认识我国经济发展速度与质量的关系尤其重要。改革开放28年来，我国的国民经济保持了世界上少有的高速发展，综合国力迅速提升。但是，由此而带来的负面效益也非常明显，贫富悬殊、环境污染、道德沦丧等社会问题越来越引起人们的重视。严峻的事实不断告诫我们，社会发展并不单纯是经济发展，经济发展也不单纯是GDP提高。从整个社会发展来看，并不是GDP增长越快便越好。如果忽视了社会的整体发展，忽视了社会和谐，那么，单纯GDP发展过快对社会造成的后果可能与GDP增加过慢造成的危害是一样的。 　　一分为三是孔子的认识论和价值观。怎样认识事物是一个古老的话题。古希腊哲学家苏格拉底认为，认识的来源是从怀疑自己的知识开始的自我认识。他常说：“我知道我一无所知”。他的方法就是要通过争辩来发现真理。争辩至今仍然是希腊人的特点。苏格拉底和孔子几乎是同时代的人。在那个古老的年代，东方的圣人与西方的贤哲不约而同地都