《诗经研究》(2：常用学术用语——学生笔记资料).pptVIP

刘师培《近代汉学变迁论》中说：“古无‘汉学’之名，汉学之名始于近代。或以笃信好古该汉学之范围。然治汉学者，未必尽用汉儒之说；即用汉儒之说，亦未必用以治汉儒所治之书。是则所谓汉学者，不过用汉儒之训诂以说经，及用汉儒注书之条例以治群书耳，故所学即以汉学标名。” 何谓“宋学” 清人皮锡瑞《经学历史》：“前汉今文说，专明大义微言；后汉杂古文，多详章句训诂。章句训诂不能尽厌学者之心，于是宋儒起而言义理。此汉、宋之经学所以分也。” 钱穆《中国近三百年学术史》曰：“故言宋学精神，厥有两端，一曰革新政令，二曰创通经义。而精神之所寄，则在书院。革新政令，其事至荆公而止；创通经义，其业至晦庵而遂。而书院讲学，则其风至明末之东林而始竭。东林者，亦本经义推之政事，则仍北宋学术真源之所灌注也。” 最早出现于《周礼·春官》中：“大师教六诗：曰风、赋、比、兴、雅、颂。” 西汉中后期的《毛诗序》中说：“故诗有六义焉：一曰风、二曰赋、三曰比、四曰兴、五曰雅、六曰颂。” 孔颖达《毛诗正义》释曰：“六义次第如此者，詩之四始以風為先，故曰風；風之所用，以賦、比、興為之辭，故於風之下即次賦、比、興，然後次以雅、頌。雅、頌亦以賦、比、興為之。既見賦、比、興於風之下，明雅、頌亦同之。” “风”之内涵：张西堂《诗经六论》归纳出十三种 《毛诗大序》中说：“風，風也，教也；風以動之，教以化之……上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰‘風’。……是以一國之事繫一人之本謂之‘風’。” 郑樵《六经奥论》：“風者出於風土，大槩小夫賤隸婦人女子之言。其意雖逺，其言淺近重複，故謂之‘風’。” 朱熹《诗集传》谓：“凡《詩》之所謂風者，多出於里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。” 梁启超《要籍解题及其读法·释四诗名义》一文认为，“南”、“风”、“雅”、“颂”是四种诗体。 章太炎《国学概论》：“风空为气之激荡，气自口出，故曰风。当时之所谓风者，只是口中所讴唱罢了。” 顾颉刚《论诗经所录全为乐歌》谓：“所谓《国风》，犹之乎说‘土乐’。” “雅”之内涵 《毛诗序》曰：“雅者，正也。” 《論語·述而》说孔子“《詩》《書》、執禮，皆雅言也”。 南宋朱熹《论语集注》释之曰：“雅，常也。《诗》以理情性，《书》以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之实，故常言之。” 章太炎《大雅小雅说》认为，“雅”是古代一种乐器的名字。 张西堂《诗经六论》、陈俊英《诗经漫话》主此说。 朱自清先生《经典常谈》则认为：“雅就是‘乌’字，似乎描写这种乐的呜呜之音。雅也就是‘夏’字，古代乐章叫作‘夏’的很多，也许原是地名或族名。” 大雅、小雅之分的三种说法 据政治内容而分 《毛詩序》中说：“雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。” 据道德内容而分 苏辙《诗集传》认为：《小雅》有美有恶，表现的是“周德之衰”；《大雅》有美无恶，表现的是“文王之德”。 据音乐而分 郑樵《六经奥论》认为：“《小雅》、《大雅》者，特隨其音而寫之律耳。律有小吕、大吕，則歌《大雅》、《小雅》，宜其有别也。” 朱熹《诗集传》：“小雅，燕飨之乐也；大雅，朝会之乐也。” 余冠英《诗经选》：“可能原来只有一种雅乐，无所谓大小，后来有新的雅乐产生，便叫旧的为‘大雅’，新的为‘小雅’。” “颂”之内涵 从政治道德方面界定 《毛诗序》：“頌者，美盛徳之形容，以其成功告於神明者也。” 鄭《箋》谓：“頌之言容，天子之徳，光被四表。格于上下，無不覆燾，無不持載，此之謂容。” 从音乐角度界定 阮元《研经堂集·释颂》认为，“颂”可训为“容”，“三颂各章，皆是舞容，故称为颂，若元以后戏曲，歌者舞者与乐器全动作也。” 张西堂《诗经六论》认为，“颂”古时与“庸”通用，“庸”即“镛”，是一种奏乐用大钟，其声缓慢，其音庄重。 “赋”之内涵 从政治道德方面界定 鄭玄《周禮注疏》：“賦之言鋪，直鋪陳今之政敎善惡。” 从文学角度界定 《文心雕龍·銓賦》：“詩有六義，其二曰賦，賦者鋪也，鋪采摛文，體物寫志也。” 宋代李仲蒙：“叙物以言情，谓之赋，情物尽者也。” 朱熹《诗集传》：“賦者，敷陳其事而直言之者也。” 清代李重华《贞一斋诗说》：“赋为‘敷陈其事而直言之’——尚是浅解。须知化工之妙处，全在随物赋形。故自屈宋以来，体物作文，名之曰赋，即随物赋形之义。” “比”之内涵 从政治道德内容方面界定 鄭玄《周禮注疏》：“比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。” 从文学角度界定 李仲蒙：“索物以托情，谓之‘比’，情附物者也。” 朱熹《诗集传》：“比者，以彼物比此物也。” “兴”之内涵 从政治道德内容方面界定 鄭玄《周禮注疏》：“興，見今之美，嫌於媚諛，取善事以喻勸之。” 刘勰《文心雕龙·比兴》：“‘兴’则环譬以托讽。”“‘兴’之托喻，婉而成章，称