附录一世说新语选一咏絮之才二坦腹东床刘义庆.doc

FILENAME 附錄一世說新語選講義1 - PAGE 8 - 附錄一　世說新語選　(一)詠絮之才　(二)坦腹東床 劉義慶 (三)絕妙好辭　(四)雪夜訪戴 壹、教學重點 了解世說新語產生的時代背景，進而了解魏、晉時代，上層社會的風尚。 認識世說新語的特色及其價值。 學習以簡潔的文字來敘事或刻劃人物的技巧。 貳、題解參考資料 東漢末年，政治腐化，內有外戚、宦官爭權，外有黃巾起義、董卓作亂，讀書人空有滿腔熱忱卻無法挽回亂象；再經歷兩次黨錮之禍的大屠殺後，知識分子更是動輒得咎。在身心受創之餘，他們的思想傾向和生活方式都發生了重大的轉變，於是到了魏、晉時代，一種新的人生觀就此成形。在魏、晉時期，採用九品中正制的選才制度（選取原則以「家世」為重），造成「上品無寒門，下品無世族」的社會現象，出身名門望族的子弟根本不用苦讀儒家經典以求仕進，短短幾十年間，儒學衰退到令人難以置信的程度。相對於儒學的式微，老、莊哲學快速崛起；此時魏、晉名士已不再熱衷政治，而是把重心轉向個人安身立命的問題上。老、莊清靜無為、自由逍遙的生活主張，正符合他們心境的需求，也提供了新人生觀的思想依據，因此老、莊哲學便成為當時的主流思想，再加上易經，形成所謂的魏、晉「玄學」。 受到魏、晉玄學反因襲、反傳統道德的影響，魏、晉文人開始過著一種放蕩不羈的生活。他們蔑視禮法，不受約束，有的整日遊山玩水，有的狂飲爛醉，有的縱慾享樂，有的乾脆歸隱田園。總之，種種怪誕行為，在當時竟是司空見慣。葛洪在抱朴子一書中曾形容：「蓬髮亂鬢，橫挾不帶，或褻衣以接人，或裸袒而箕踞。……其相見也，不復敘離闊，問安否，賓則入門而呼奴，主則望客而喚狗。……終日無及義之言，徹夜無箴規之益。」這真是當時文人狂放生活的最佳寫照。 伴隨著玄學的興起，魏、晉名士間吹起一股清談之風。清談是由東漢的「清議」發展而來的，主要是以人物的品鑑為主。清談的內容包含玄學、美學和文學，但極少涉及敏感的政治話題。他們喜歡相互辯論一些空洞的理論，品評時人品貌的高低，或在言語上顯露個人的智慧，形成一種十分特殊的文人風貌。魏、晉、南北朝名士耳濡目染於前輩名流之言，因而條記成書，產生志人小說，以助清談。而世說新語，正是一部展現魏、晉文人風貌的故事集。無論其記事的文學技巧，或記言的簡約雋永，都值得後人學習。就研究六朝士流之思想言行而論，尤為最真實的資料。 參、作者參考資料 一、劉義慶 劉義慶幼時為伯父劉裕所賞識，劉裕經常誇讚他說：「此吾家豐城也。」義熙十二年，義慶隨劉裕攻後秦，回朝後為輔國將軍，督豫州諸軍，任豫州刺史，時年僅十四歲。髫齡之童的劉義慶，即以權臣子姪的關係而居高位。劉宋開國後，就更加一帆風順了。劉裕篡晉，改元永初。永初元年，劉義慶即襲封為臨川王，徵為侍中。文帝元嘉元年轉散騎常侍，祕書監，遷丹陽尹；六年加尚書左僕射。劉義慶雖官至左僕射，位極人臣，可是伯父劉裕首開篡殺之風，使得劉宋一代宗室互相殘殺之事相繼而起。他曾目睹廬陵王劉義真被廢見誅，以及少帝劉義符的遭廢被弒。因此，處在這樣時代的劉義慶，懼有不測之禍，乃於元嘉八年乞求外調。 《宋書》本傳說劉義慶：「為性簡素，寡嗜欲。愛好文義，文辭雖不多，然足為宗室之表。受任歷藩，無浮淫之過。唯晚節奉養沙門，頗致費損。」又記載他少年時善於騎馬。南朝時學習騎馬易被視為有政治野心，因此他後來放棄這個嗜好。義慶性謙虛，每次到任和離任時，地方迎送的財物他一概不受。這些大約都與宋文帝對於宗室諸王和文武大臣之過分猜忌有關。為了全身遠禍，義慶不得不小心謹慎，終於稱病擺脫官職。史稱劉義慶招聚才學之士，如袁淑、陸展、何長瑜、鮑照等，都成為他的座上客。劉宋開國之初的宗親都雅好文學，而劉義慶在皇室宗親的人物中，則屬文學上的佼佼者。他的作品除世說新語外，尚有志怪小說幽明錄。 二、《世說新語》 （一）《世說新語》的內容與篇目結構 世說新語收錄東漢至東晉間，共約三百年間的名士軼聞瑣事及言行風貌，凡一千一百三十餘條。其中對東晉時期的大士族，如王、謝、顧、郗等都有詳盡的描寫。世說新語以品評人物為主，是依據世族士大夫的道德標準來評價人物。 全書按門類編排，共分三十六門類，德行第一，仇隙第三十六。 （二）《世說新語》的文學價值 《世說新語》一千一百多則故事，可說是漢、魏、晉、宋時期士大夫們的活動影片。劉義慶以文學家的態度，將歷史素材，加上想像渲染，來完成這本創造性的著作。劉義慶的創作態度是傾向於文學的、小說的，所以，隋書經籍志將世說新語列入「小說家」類。 從「小說」發展史的立場來看，漢、魏、晉、宋的小說是以「鬼神」為本位的「志怪」體。但劉義慶的小說則以「人」為本位，有意識的反映社會現實，刻劃人性，其偉大的意義便是唐人短篇小說「傳奇」的先導。 《世說