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第二十讲：隋唐佛教 The Buddhism In The Sui And Tang Dynasty 天台宗 唯识宗 华严宗 禅宗 一. 天台宗 止观 一念三千 天台山 一心三观 无情有性 1. 止观 “泥洹之法，入乃多途，论其急要不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由借。”（《修习止观坐禅法要》） 2. 一念三千 所谓“一念三千”，一念即一念心，三千即指三千世界，总括一切法之谓。智顗说:“此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。”（《摩衍止观》卷五上）这是说，三千世界即一切现象皆存在于一念心中，这是因为“三千同一性故”，皆为同一真如本心之显现，所以说“一念三千”。 3.一心三观 所谓“一心三观”，即是说一心能观空、假、中三谛。这是智顗根据印度龙树的《中论》的“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦名中道义”的所谓“三是偈”思想发挥而来的。智顗说:“若一法一切法，即是因缘所生法，是谓假名假观也;若一切法即一法，我说即是空，空观也;若非一非一切者，即是中道观。”（《摩衍止观》卷五上） 4. 无情有性 故知经以正因结难，一切世间何所不摄，岂隔烦恼及二乘乎？虚空之言何所不该？安弃墙壁瓦石等邪？故知一尘一心——即一切生佛之心性。（《金刚鈚》） 湛然 二. 唯识宗 八识 种子学说 三性 玄奘西行图 玄奘大师 1. 八识 阿赖耶识 末那识 了别境识: 眼、耳、鼻、舌、身、意 2. 种子学说 “有漏”种子 “无漏”种子 3. 三性 一是“遍计所执性”，是指人们普遍地对万事万物分别计较，视一切事物为各有自性差别的“实我实法”的世俗认识，其实这些事物都是不真实的。 二是依他起性，是说万事万物皆是依赖心识而生灭，是虚幻不实的。 三是圆成实性，是指在“依他起性”上，远离“遍计所执性”的错误之见，认识到“我”、“法”两空，由此而显现出真如实性。 Have A Break！ 三. 华严宗 六相 四法界 1. 六相 总相 别相 同相 异相 成相 坏相 2. 四法界 理法界 事法界 理事无碍法界 事事无碍法界 四. 禅宗 渐修与顿悟 本性即佛 无念、无相、无住 敦煌《坛经》 慧能大师 1. 渐修与顿悟 神秀 身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 勿使惹尘埃 慧能 菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃
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