第十二讲先秦以寓言隐喻表达的领导艺术.pptVIP

* 第十二講 先秦以寓言隱喻表達的領導藝術 (一) 授課教師：何世同博士/將軍 「寓言」者，有所「寄托」之言也，是文學體材的一 種，通常可以借用「故事」，結合哲理，以隱喻、反諷 或幽默方式，表達某種思想、意念或建議。 其特色為「言在此，意在彼」，在短小的篇幅中，隱 伏著有趣的情節、妙喻，和令人難以察覺的譏諷。 中國「寓言」的源頭，起自《詩經?國風》「六義」 ：「一曰風、二曰賦、三曰比、四曰興、五曰雅、六曰 頌」中的「風」。其義在：「上以風化下，下以風刺上 ，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。 」(詩經?國風?周南?關睢?訓傳) 到了春秋戰國之際，由於思想自由，「下以風上」蔚 成風氣，「寓言」乃蓬勃發展，並呈現多姿多彩、內涵 深邃的景象。 《史記?老子韓非列傳》所載：「莊子者…其著書十 餘萬言，大抵率寓言也」，即此景象之反映。 自春秋戰國時期以降，「寓言」就常被思想家用於領 導概念的表達；尤其是「對上」的「進諫」 (即「對上 領導」)，扮演「被領導者」在「權力不對等」狀況下， 對「領導者」的溝通與互動角色，藉以迂迴表達建議、 批判、諷刺或針砭之意，形成中國領導藝術上的另一大 特色。 先秦諸子的著作中，保留了大量的「寓言」作品，尤 其是孟子、莊子與韓非子，都稱得上是「寓言大師」； 這些先秦思想家所創造出來的膾炙人口、深入人心寓言 故事，許多已經凝結為家喻戶曉的成語。 例如：「苛政猛於虎」、「五十步笑百步」、「揠苗 助長」、「齊人之福」、「杞人憂天」、「朝三暮四」 、「愚公移山」、「坐井觀天」、「守株待兔」、「自 相矛盾」、「濫竽充數」、「畫蛇添足」等；這也是中 國人智慧結晶與昇華的產物。 然而，中國「寓言」的創作，何以會在春秋戰國時期 發展成熟？而何以又會成為「領導思想」表達的媒介與 管道？ 蓋因當時天子式微，諸侯爭戰不休，人們面臨了一個 新舊社會變革的時代，歷史發展充滿了不確定性，未來 社會、國家、乃至整個人類該何去何從，成為當時思想 家們思考的方向與重點。 而思想家之間，又各有立場與本位，為維護本身所代 表的價值與利益，於是形塑出了「百家爭鳴」的學術競 爭大環境。 而在此學術競爭激烈的大環境中，諸子著書立言，並 周遊列國，各自宣揚自己所代表的思想與理論，也爭取 各國君王對其學說的支持與採用。但是，在當時君權至 上、君威難測的現實政治面中，直言陳述，易觸「逆鱗 」，輕者招怒懟，重者惹禍患，反而不利。 另一方面，對君王的進諫、對時政的批判、甚至對貪 婪官吏的嘲笑，有時候使用隱寓、反諷、幽默方式，以 「寓言」寄托所言，更能夠達到諷諫目的與影響效果。 這應是「寓言」在春秋戰國時期蓬勃發展，與常被用 於表達領導思想、尤其是「對上領導」的原因。 先秦時期之「寓言」，除《孟子》、《莊子》、《韓 非子》外，也大量出現於《論語》、《列子》、《戰國 策》、《呂氏春秋》、《晏子春秋》等書中。 秦漢之後，「寓言」更散見於各類書籍，朝向反映政 治與社會的多元化方向發展，甚至吸納佛教故事，不但 入於史書之中，亦成為文學精品；如劉安、劉義慶、柳 宗元、歐陽脩、蘇軾、陸游、宋廉、劉基、蒲松齡等人 之作。 以下三講次欲論者，為先秦思想家「寓言」中，所反 映的領導思想部分。這些與領導有關的「寓言」，隱喻 與諷刺手法多樣，或類比，或轉嫁，或渲染，以傳達「 寄托」之意。 其共同特點在：用詞精簡，兼顧幽默，一針見血，發 人深省；或使人會心而悟，或使人幡然猛醒，或使人啞 口無辭，而達到對領導者之警惕與勸諫目的。針對與領 導思想有關之先秦「寓言」，列舉其要，略述如下： 一、諫領導者凡事須看清問題的關鍵所在 領導者的最基本能力與修養，就是凡事都須看清楚問 題的關鍵所在；針對問題之關鍵，事先防範未然，事發 對症下藥，問題才能獲得根本解決。若事前不知不覺， 臨事頭痛醫頭，腳痛醫腳，那只是問題搬家，無濟於事 。 《孟子?梁惠王》載梁惠王與孟子論政，曰： 梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶， 則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶，亦然。察 鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡 人之民不加多，何也﹖」孟子對曰：「王好戰，請以 戰喻：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步 而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如 ﹖」曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」 意思是：梁惠王覺得自已治國很盡心盡力，河內收成 不好，就把人民遷到河東去，同時將河東的糧食運到河 內去；當河東收成不好時，他也是照著這樣的模式做。 他覺得，鄰國的國君施政，沒有