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五帝本纪读后感_读后感 　　五帝本纪读后感（一） 　　傅甜甜 　　《五帝本纪》开篇便提”黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”乍一读此可能我们都认为黄帝是少典的孩子，正如《国语》中道：”昔少典娶于有蟜氏，生黄帝，炎帝，祖母华胥氏”似乎是证明了黄帝是少典之子，更有《史记集解》谯周：”有熊国君者，少典之子也。”少典又是谁呢？他是上古时代中国华夏族人，他是第一个出现于史籍的国君，乃燧人氏于华胥氏之孙、伏羲与女娲之子，炎帝与黄帝之父。在上古时代汉族传说中是有熊部落首领，也是夏族末期的最后一位首领，这样的解释似乎并无不妥，而又有《秦本纪》言：|”颛顼氏之裔孙曰女修，吞玄鸟之卵而生大业，大业娶少典氏而生柏翳。”由此看来少典是国号而非人名，那么又是否可理解为黄帝是少典的后世子孙呢？上古时代距今已十分久远，无论说黄帝是少典之子还是后代子孙都有不同的历史文献对其进行论证。可以说对于那个时候的历史研究单凭文献记载是不够有说服力的，更需要相应的科学手段或考古文物加以佐证。那么司马迁是将其视为孩子还是子孙也难知晓。 　　更有后文介绍黄帝”顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播有百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石木玉，劳勤心力耳目，节用水火财物”说黄帝顺应天地四时的规律，推算阴阳五行的变化，教民顺应四时变化播种百谷草木，教民驯养鸟兽蚕虫等不得不使人想到尧。黄帝此时便已推算出历法，而《尚书》中记载”乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”中也有关于尧帝推测历法的记载，那么历法到底是由哪位帝王推算出来的呢？或者尧是对黄帝时期的进一步完善？其实由黄帝到夏禹时期我们都称为传说时代或神话时代，这一段时期我们并不十分确切的证据证明他们的存在，可以说是历史学上的一大空缺吧。既然连存在都难以肯定，那么历法的提出者也就成为了一个未解之谜。考古学验证，黄帝属于二里头文化时期。此时可以说我们的考古学于文献学是两分状态，很难具体考证，尚在研究之中。 　　自黄帝至舜，皆同姓而异其国号，以章明德。因此黄帝称为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。由此知，尧帝是位于黄帝后期的，那么是否可以假设尧是对黄帝时期历法的完善？不过倘若说黄帝未提历法是否也说得过去。对于上古时代，我们始终都是揣测阶段，所以终究要带有疑惑心理去看待那个时期的历史文化。 　　《五帝本纪》中亦提到”黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子其后皆有天下。”而嫘祖二子一曰玄嚣，是为青阳，一曰昌意。而昌意的儿子则为高阳，如《五帝本纪》载：”其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”而这其中又将牵涉到玄嚣的孙子高辛，也就是帝喾，而帝喾之次妃简狄之子为殷商男性始祖契，姜原为帝喾元妃，而她之子则为周朝的男性始祖后稷，名为弃。不得不说如此推理下来，五帝（黄帝，颛顼，帝喾，尧，舜）以及夏，商，周的始祖，都是黄帝的后人。那”中华民族儿女都是炎黄子孙”的说法也的确成立。 　　读《五帝本纪》我感叹于其中历史的巧合，又叹息那个时代过于久远，难以考证。不管怎样我们也要始终怀着一颗敬畏的心，用严谨的态度去探寻那段神话时期。 　　五帝本纪读后感（二） 　　关于黄帝、炎帝起源、事迹的一些思考与疑问 　　乔小桐 　　《五帝本纪》的第一句话是”黄帝者，少典之子。”“少典之子”意为”少典氏的后代”而非”少典的儿子”,因为氏族时代中，某个杰出领袖的名字常常被作为这个氏族的代表。类似的还有”神农氏”“炎帝”“蚩尤”“少昊”等等。郭璞《山海经注》：”诸言生者，多谓其苗裔，未必是亲所产。”司马贞《史记·五帝本纪索引》：”少典者，诸侯国号，非人名也。”所以《国语·晋语四》说：”昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”是说黄帝炎帝同出于”少典”这个氏族，而非是”少典”这个人的儿子。 　　此后《五帝本纪》再无任何关于黄帝起源的记载。但《史记集解》徐广曰：”号有熊。”《史记索隐》、《史记正义》、《世本》王谟本、秦嘉谟本、茆泮林本及《竹书纪年》均有”黄帝号有熊氏，以其为有熊国君”的记载。皇甫谧云：”有熊今河南新郑。”《舆地志》又说：”涿鹿本名彭城（今江苏徐州），黄帝初都，后迁有熊也”.《史记正义》：”黄帝生于寿丘，鲁东门之北，今兖州曲阜县东北六百里。”综合上述则可得推论：黄帝生于今山东曲阜，初在江苏徐州建都，后迁河南新郑。 　　由图可见，曲阜、徐州都属于当时东夷集团的势力范围（当时有华夏、东夷、苗蛮三大势力集团），而黄帝明确属于华夏族，毫无理由和根据出生于当时的东夷部落。《左传·定公四年》：”因商、奄之民，命以伯禽，而封于少昊之墟。”,这是说西周初封伯禽于鲁国时，封地在少昊的遗墟。少昊属于东夷集团是非常确定的。黄帝”长于姬水”.姬水虽现在不清楚具体位置，但根据黄帝、炎帝同出于少典氏。《帝王