孟子读解告子上.ppt

孟子读解 告子上 本篇共20章。集中讨论人性问题，是孟子“性善论”思想较为完整的体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。 重要成语：成仁取义、舍生取义、一暴十寒、专心致志、杯水车薪 1、人性本善，不可伤害 告子曰：“性，犹杞柳也，义，犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。” 　　孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！” 【读解】告子认为仁义等善性是后天培养的，犹如“以杞柳为桮棬”。孟子反对这种看法，认为人性本善，要顺着本性来培养。　　 2、人性向善，犹水就下 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”?　　孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹 水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 【读解】告子以水为喻，认为水无东西，性无善恶。孟子也以水为喻，认为人性本善，犹水就下 。若有不善，是外力所致。由此也可见外力——环境、教育等的重要性。 3.人性非物性，不可混淆 告子曰：“生之谓性。” 　　孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？” 　　曰：“然。” 　　“白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤？” 　　曰：“然。” 　　“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？” 【读解】人不仅物性，还有人性。人性远远高出物性，否则，混淆了本性，人与牛马无区别，与禽兽无区别。 4.仁义礼智，才是本性 告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。” 孟子曰：“何以谓仁内义外也？” 曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。” 曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？” 曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。” 曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？” 【读解】告子提出“食色性也”，还是证明人性无善恶。孟子认为，那是物性，而非人性。仁义礼智等才是人性，且非外力所致。 5.义内义外，敬在不变 孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？” 曰：“行吾敬，故谓之内也。” “乡人长于伯兄一岁，则谁敬？” 曰：“敬兄。” “酌则谁先？” 曰：“先酌乡人。” “所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。” 公都子不能答，以告孟子。 孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在基敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。”子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’” 季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。” 公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？” 【读解】公都子最终没能说服孟季子。关于先尊敬谁的问题，根据情况有所变化，涉及的应该是“礼”的问题，而不是“义”的问题。 6.求则得之，舍则 失之 公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为 善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴．’ 或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以省瞽瞍为父 而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今 曰‘性善’，然则彼皆非与？”?　　 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为 不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞 恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非 由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生 蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者， 其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’ 【读解】孟子强调人性本善，认为恻隐、羞恶、恭敬、是非之心（仁义礼智）是人类本来就有的，至于变得不善，不善天性的过错，而是不去思考探求的结果。 7.心之所同，理义者也 孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才 尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其 地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有 不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举 相似也，何独至于人而疑之？圣人，