2教育学原理（第二讲）.pptVIP

2.前身起源说 前身起源论者认为，人类教育起源于古猿的教育，即古猿为了维持自己的类的存在而将自己固有的求生技能传授给下一代的行为。其主要代表人物有孔智华、陈晓菲等。 孔智华在其论文《人类教育并非起源于劳动》一文中指出，人类教育在它产生之前，就已经存在着一个和它密切联系的事物——人类教育的前身，这“前身”在一定条件下发生了质变，就变成了人类教育。而由于人类教育是随着人类的产生而产生的，因此，人类教育只能是起源于人类社会形成之前的古猿社会的古猿的教育。 对此说持有异议的论者认为，前身起源说是生物起源论的重复，是以承认动物界也存在“教育”为立论前提的。而且，这种说法在逻辑上也是混乱的、前后矛盾的。如果说“人类教育只能是从古猿的教育发展变化而来的”，即是说教育起源于教育，这丝毫无助于说明教育的起源问题，因而也是不科学的。 3.交往起源说 交往起源论者认为，教育起源于人类的交往活动，其主要代表人物是叶澜等人。 叶澜在其著作《教育原理》一书中讲，“教育起源于人类的交往活动，而不是生产劳动，尽管人类社会最初的交往活动大量是在劳动中进行的，但我们依然不取生产劳动为教育的形态起源”。因为教育关系是人与人之间的关系，而劳动中的关系是人与物之间的关系，所以，劳动不是教育的形态起源，教育的形态只能是起源于人与人之间的交往。 郑金洲在《教育基本理论之研究》中的教育起源一章中认为，交往起源说与其他诸说的不同之处就在于，它强调对教育起源的研究，不能只停留在从历史唯物主义原理出发进行演绎推理、满足于认识一般的水平上，而力求通过特殊来验证、丰富一般。 （二）教育的本质 1.教育的本质问题 教育本质问题所要回答的是“教育是什么？”这一问题，是教育作为一种特殊社会实践活动的质的规定性，是定义教育的核心问题。 研究事物的本质包含两方面的任务：一是确定事物的本质特征，即该事物与其他同类事物相区别的本质特点；二是研究该事物与其他事物之间的本质联系。 揭示教育的本质是教育科学的任务。 2.教育本质的争论 我国关于教育的本质之争始于20世纪70年代末，讨论过程中由于各自的视野不同、立场不同出现了多种多样的观点，归结起来有以下几种： （1）上层建筑说 按照马克思主义的历史唯物主义的基本观点，社会现象分为经济基础和上层建筑。上层建筑说认为，教育是一种上层建筑，是培养学生的思想品德，传授知识技能的工作，属于社会意识形态的范畴。它是由经济基础决定并为经济基础服务的。经济基础变化之后，教育一定要作相应的“革命”，否则就会影响经济基础的巩固和发展。按照教育是上层建筑的观点，教育与生产发展、经济建设是没有直接联系的，必须通过生产关系（主要指生产资料所有制）、政治的中介才能发挥作用。 首先向“教育是上层建筑”论断挑战的是我国经济学家于光远。他指出，教育中有一些并不是受经济基础制约的，例如，教育事业的速度和规模直接受制于生产力，作为教学内容的科学也不为经济基础所制约，所以，不能说教育就是上层建筑。 （2）生产力说 此派的主要观点是：在教育这种独立的社会实践活动中，某些因素具有上层建筑的特点，但这些因素始终是由生产力决定的，而教育实践的基本方面与生产力却有着客观的本质的联系。它的联系点着重在生产劳动经验的传递和劳动力的再生产方面。随着生产力内在矛盾的发展，特别是在科学技术参与现代化生产过程已成为生产力中的独立因素的历史条件下，教育已由生产的条件发展成为生产过程中的一个独立因素，教育事业已成为国民经济发展的重要组成都分之一。在近代的世界历史上，许多国家都重视发展教育事业以作为科学技术和生产力发展的基础，并取得了显著的和影响深远的效果。因此，教育投资不是消费性的投资，而是一种生产投资。现代教育是国民经济的重要组成部分，是劳动力再生产的必要条件，也是把科学技术这种一般社会生产力转化为直接的物质生产活动的桥梁，教育已间接地或直接地参与了物质生产过程。因此，现代教育是现代生产力的重要因素。 从20世纪70年代末开始一直持续到90年代，新时期的主要教育学者几乎都参与了这场教育本质问题的讨论，这是我国教育学史上的一次重大事件。 （3）多质说 在人们对教育的本质问题探讨中提出上层建筑说和生产力说之际，有人提出教育的本质是上层建筑、生产力等众多因素共同作用的结果，因而称为多质说。 此派的主要观点是：教育受生产关系和生产力的制约，从来就有两种社会职能。教育的一种职能是传授一定生产关系所要求的社会思想意识，在阶级社会中，凡与教育教学的思想政