初中作文仁的变通.pdfVIP

仁的变通 孟子说： 无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽 兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其 肉。是以君 子远庖厨也。（《孟子 ·梁惠王上》） 君子远疱厨 ，孟子的这个命题多为后人所诟 。君子 既要吃肉，就少不了杀生，却假惺惺不忍杀生；真的不忍也 罢 ，却只是“远庖厨 ”，眼不见，耳不闻，就心安理得地大 嚼特嚼，可见其不忍是假仁假义。这种要么忍而食 肉，要么 不忍而不食 肉的说法，有没有道理?有道理 ，但不是中国圣 人的道理，而是今 日西方动物保护主义者的道理 。中国圣人 的道理是：肉要吃，不忍之心也要有。 所 以，远 庖厨这种不忍不是对牛的不忍，而是自 己心中的不忍，有了这种不忍之心，才会对人不忍，才会仁 乎其类，就君主而言，才会有仁义之心，才会行仁政 。冯梦 龙在其所辑的《古今谭 》中专讲暴君酷吏之残忍的“鸷忍” 一章的篇首语 中，特别举 了两个儿童虐杀动物的例子： 尝闻嘉靖 间，一勋爵子好杀猪 ，日市数百猪 ，使 屠者临池宰割，因而观之 ，以为笑乐。又，吾里中一童子 ， 见狗屠缚狗，方举棍 ，急探袖 中钱赠之，曰：“以此为酒资， 须让此一棍与我打……”自非性与人殊，奚其然? 不为吃猪肉却 以杀猪时的惨状为乐，有钱不买果子 吃，却用来买杀狗的机会，同“远庖厨 ”正好完全相反，这 种心态放在今天，难道不会被称之为心理不健康、称之为变 态 吗?人们之所 以称之为变态 ，不就是因为这种心态最终有 可能指 向包括其 自身在内的所有人吗?只就这一点而言、孟 子要君子为保持不忍之心而远庖厨，就不失为一个省事得法 的明智之举 。 但不仅如此 ，“远庖厨 ”还体现了中国古人对价值 规范的一种变通 的智慧。 “仁 ”既然首先作为一种心态，其标准也就是心到 意到，而不一定是彻底完全绝对的身体力行，因为每个人都 必定会碰到“心有余而力不足”的情形，“在做不到时硬做” 与 “做不到干脆连观念也否定之 ”这两者之间，中国人喜欢 取其 中庸 ：“事父母则竭其力”（《论语 ·学而》），意有余但 力已竭而做不到，并不为过，不是非得当强盗剪径养母才算 孝 。这一点在古时的一副对子 中表达得最为明晰：“百善孝 为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不 论心，论心世上无完人。” 对于价值，只要承认之、接受之、追求之，即使力 不能及，仍 旧不失为一个有价值、有道德的人。而对于罪恶， 只要识别之、警觉之、抑制之，虽然不能完全消除欲望，但 只要不使其成为行为，还是一个有操守的人。把这两条合起 来看，就是肉不得不吃，不忍之心一定要保持，两者的妥协 就是远庖厨 。这是对原则在实践中的困境的一种变通，它为 人们在社会生活 中的行动 自由度 留出了充分的余地 。 汉灵帝刚继位时，中常侍张让权倾天下，其父死后， 灵柩送 回颍川安葬。官吏乡绅都去送葬，而名士因为厌恶宦 官都不愿参加 ，只有陈 一人前往吊唁。后来，宦官得势， 党锢再起 ，张让看在陈 的面上 ，保住了许多党人的性命。