《道德经》道统论生态思想研究.docVIP

《道德经》道统论生态思想研究 主题词： 《道德经》 道统论 地球生态系统 人类生态系统 现代生态学 内容摘要：道教所尊奉的经典——《道德经》是中国传统文化最重要的文本载体之一，它所蕴涵的丰富思想中关于“道统论”的生态思想，要求人类站在地球生态系统的整体立场上，遵循并维持整体性原则，全方位、大视眼地思考生态问题至今仍具有积极意义。 中国道教协会副会长张凤林 根植于中华沃土的道教，承传发展中华传统文化“天地人和皆共生”的思想,在其教义思想中，蕴涵着人对自然环境、生态体系、生命组织的深刻理解，对宇宙天地、山川大地的无限崇拜，对所有生命物体的至诚热爱，对人类作用地位的冷静思考，对万物共生共荣的神圣憧憬。从历代哲人深邃的天人之辨，到众多仙真洒脱的逍遥人生；从功德双运、玄妙至秘的摄养修炼，到庄重神圣、克己归真的科仪戒律；从普渡万物、珍惜百虫的大乘精神，到崇道尊德、修真证果的艰难历程，无论在那一个方面都始终贯穿着中国道教热爱自然，热爱生命，维护生态，保护环境，美化人间，与天地万物和合无隔，共存共荣的理想和追求。道教这些生态思想，述其渊源都可以追述到《道德经》。 《道德经》是道教尊奉的经典，很多情况下都被解释成为一种政治策略或哲学读本，而往往忽略它作为一本很好的自然生态读本的角色。仔细研读《道德经》，我们可以发现很多关乎自然生态的论题，这其中《道德经》以整体性视角对待生态问题的“道统论”思想在今天尤其值得我们认真对待并加以学习借鉴。 19世纪初叶初显轮廓的现代生态学以“整体性原理”为基本原理，“整体性”是一切生态系统的基本性质。T.H.Odum在《系统生态学》的最后一章中讲道：“人类的重大理论知识只有很少一部分被统一起来。无论是物理学，还是生态学，建立统一理论都是科学家最大的理想。”①因此E.P.Odum在其《生态学基础》（Fundamentals of Ecology）中把“生态系统”的整体性概念放在了生态学的中心地位，把整体性原理视为现代生态学的第一原理。这种把整体性原理视为把握生态学理论的基本原理的思想在中国古已有之。回述中国传统的生态观，道统论即是以全局的思想研究生态。“道统论”就是研究整体性原理、研究万物的统一性规律和建立统一的理论基础的生态理论。老子的《道德经》中“道统万物”，更是生态系统整体性原理的中文定义。 老子“道”的概念不仅是本体性原理，“道”也是整体性原理，而且直观地反映了整体性规律，揭示了整体性原理的产生机制和结构特征。《道德经》认为“道生一，一生二，二生三，三生万物。”② “万物得一,以生。”③这里，老子即认为天下万物都由“道”演化而来，为一母所出，万物从根本上存在着联系，不是各自孤立的，因此应该放在一个整体的系统中予以对待。《道德经》第二章中说“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫为不居，是以不去。”④这一章节人们普遍认为体现了老子的“无为”思想。殊不知，这种“无为”是一种建立在整体观上的自觉，其超越的思维要求人们凡事都要能跳出自我乃至人类封闭的小圈子，站到万物赖之以生存的时空环境立场上，大视野，全方位地思考问题。这种思考问题的方法不是利己、利群的狭隘方法，也不仅仅是简单的将人与其它物种对调的换位思考的方法，而是站在整个地球生物圈的角度去思考、处理问题。然而，再看看我们现今的人们的一些行为。当人类进入有组织的社会以后，政治、经济、文化随着生产力的迅猛提高得到了空前的发展，特别是第二次工业革命以来，大机器的广泛应用标志着人类的行为能力在自然面前不再处于被动地位，已然能够主动出击，成为我们认知范围内唯一可以与大自然进行较量并且改变它的力量。也正由于此，人类不得不迎接自己点燃的危机，虽然这个危机直到两千五百年之后的今天才全面爆发。而我们古代的哲人老子早已在《道德经》中洞察到这一点，“是以圣人处无为之事”，“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫为不居，是以不去。”在这“无为”理念之中还包含着一个更为深刻的哲理：万物是相互联系成一体的，没有绝对或孤立的东西。任何绝对或孤立的观点都是错误的。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声之相和，前后相随。”所以以人类为中心，按人为设计的方案去改造自然，要想解决好人类生存和发展问题都是不可能的。唯有跳出人类自我封闭的小圈子，站到空间和环境的立场上，审视周围的一切及整个世界，才能找到根本的出路和解决办法。 《道德经》同时认为，人类社会也是一个生态系统，从属于整个地球生态系统。人类社会生态系统也处于道的整体之中，人类生态系统也适应“道统论”这一原理。《道德经》说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”⑤