社区时代来临的校园文化再造-同富国中.docVIP

社區時代來臨的校園文化再造 解嚴後的台灣社會，藏「富」於民的，不只是有形的財富數字，無形卻豐沛的民間智慧和活力，正是「社區時代」來臨的具體表徵──百家爭鳴、百花齊放，像民間的文化工作團隊和教改工作群就是。更可貴的是社區的主人──原本默默承受的家長和孩子們，也時時散發出山雨欲來風滿樓的訊息，這足可促使從事基礎教育工作者意識到教育改革是環環相扣的社會改革中最重要的一環，而最具體可見的「社會」，就是社區，它，正是台灣三千所國民中小學的所在地，正是我們的施力點，所以，可預期的是校園文化正比過去更快速遞嬗著。 壹、「社區時代」的意涵 「社區時代」的第一層意涵是：社區的議題，由社區的住民來發掘；社區的公共事務，由社區的住民來參與解決；意即：社區的未來，由社區的住民透過公民參與的過程來決定。在此意涵下，「公民」的素質，是決定社區發展的關鍵因素。 「社區時代」的第二層意涵是：中央的任何措施，是否考量到每個地方的獨特性需求？任何改革，是否能反映在地方上實質的改變？成為政府施政是否成功的衡量指標之一（例如：中央政府宣稱國民所得一萬多美元，對很多仍餐風宿露的原住民部落而言，是天方夜譚；85學年度台灣小校小班教改措施的統計：國民小學每班平均學生數約34人，每校平均班級數約23班，其實，這樣的數據，對超大型和極小型的學校是毫無意義的）。在此意涵下，教育品質與內涵是決定社區發展的關鍵因素。 「社區時代」的第三層意涵是：每個社區有其獨一無二的特性，這種獨一無二的特性，正是其魅力所在，都應被尊重、被傳揚，不應成為主流文化的附庸或被貶抑為主流文化之恥。而且，這獨一無二的特性，將在未來的世紀中，扮演著豐富台灣多元文化，甚至豐富全球多元文化的角色。在此意涵下，社區資源的發掘、獨特臉譜的形塑，是刻不容緩的事。 貳、學校的自覺與定位 學校是社區的一部份，而且是社區中公共資源最豐厚的地方（愈偏遠的地區愈明顯），包括設備、空間與人力，都是社區中最可貴的資源，用這些資源，建構出培育社區人才的搖籃，所以，它能否培養出滿足社區需求的人才，應是學校辦學成效的重要指標之一。 其次，學校的行政與教學措施，和社區會有某種程度的落差，但卻可透過參與管道的開放、參與議題的提供、參與方式的多元、參與密度的加大而求出其最大公約數，這個最大公約數的數值即是學校經營接受社區品質檢驗的指數，也是學校善盡專業引導職責的得分數。 再則，現階段的國中、小學生，若因學校提供豐富內涵的學習環境和方法，讓其體驗愉悅充實的學習歷程，則會因認同其童年學校經驗而認同其生長的家鄉，這種認同的情感，透過時空因素的催化，二、三十年後，將轉化為建設家鄉的動力，也將是台灣教育史的最佳見證。 同時，因應地方特色的教育實驗方案，需來自基層自我改變的意願發展而成，而全面性品質檢測與改善，需是持續性的、教育性的、前瞻性的，尤應避免「掠奪式的評鑑」或「樣板的觀摩」，才能強化有志於教育工作者深耕的意願，並於學校所在的社區中不斷地、創意地發展特色。 學校有了以上的自覺，便能置身於社區時代而順暢、有效的運作，也自然定位出培育社區人才、傳揚社區文化、提供公共空間、建立學習社會的「社區學校」功能和社區資源分享者、社區光芒共創者、社區學習者的「社區教師」角色了（「社區學校與社區教師」另有專文敘述）。 參、用逆向思考尋找「文化不利」的新解 台灣的國民教育普及，學校遍佈山巔海濱、窮鄉僻壤與都市叢林，所在的社區屬性迥然有別，但看起來大都千篇一律、平凡無奇，難以尋得自我的光華，因為，一般的認知裡，「文化」在古蹟、廟宇、崇山、大川、奇人和名校。在我們的受教過程中，讀遍史地的最大、最長、最早、最有名、最.…..，用功的學生熟背長江五千八百公里、夔峽最壯、西陵峽最秀、巫峽最長，卻沒見過長江，每天流過家門前的水溝，灌溉著哺育我成長的土地，卻不知道它就是「土牛溝」（柑園地區早期漢人和原住民的界溝）。 經年在部落深山奔馳，會射飛鼠、拗竹筍、用樹葉做口笛來吹歌的孩子，來到都市，看不懂紅綠燈、公車站牌，我們說這是「文化不利」的孩子。而住在都會區，會彈鋼琴、吹長笛的孩子，下了爸爸的轎車走幾步路就嫌累，以為桂竹筍是從地底下挖出來的，不知樹葉口笛為何物，這是不是「文化不利」呢？ 「文化不利」是相對的，而非絕對的，這是透過價值轉換的。 在柑園，剛開始我們尋尋覓覓，隔壁的三峽有祖師廟，它有東方藝術殿堂之稱；另一個鄰居鶯歌，是台灣的景德鎮，有陶瓷文化；樹林，它是紅露酒的故鄉；柑園這小小幾平方公里的地方，看起來好像一無所有，所以，我們失望極了。但是，經過一群人不斷學習，透過逆向思考、價值轉換，像煞發現新大陸：在我身邊的一棵小野花，它對我生活的意義，高於陳列在故宮博物院的一朵牡丹花；我家門前的一條小河流，它對我生命的價值，大於長江和黃河。所以，從平凡無奇的社區中，尋找小小的光芒，看似一無