老子遗踪 张兴海.doc

老子遗踪 张兴海 　　一 　　 　　独行孤往，我要去踏觅老子李耳先生留下来的足迹了。 　　独行孤往，作为一种感觉，后来又被我的耳闻目睹切实地证明了。从关中腹地周至到青岛的崂山上清宫，一路上与盈耳的笑声、攘挤的人群相伴，眼目中呈现的是打工、就业、促销、叫卖、游逛、纵乐的世界，浸泡在喧喧嚣嚣、花花绿绿的氛围中。即使在这道教胜地崂山，也充斥着五花八门的商业化娱乐，自然、清静、不争、素朴、恬淡等“道”的征象很难体察得到。 　　 我有意先去与老子踪迹无关的沿海地区，希望在那里寻觅现代化建设图景中的老子，但我只看到了现代文明的灿烂，看到了创造、财富与竞争对于清静无为的拒绝，从而也悟出了当初老子为什么要大声疾呼“绝圣弃智”与“绝巧弃利”了。 　　 由东往西，很快到了济南，转而曲阜。这似乎很离谱。司马迁曾说：“世之学老子者则绌儒学，儒学则绌老子。”你怎么能在孔子的家乡找老子？但我确是有备而来。史料中的老子生卒无定，唯有孔子入周问礼的情节给后人留下可供推断的大约年代，而且这个情节包涵了老子的言语神态，给人留下了可资想象的空间。另外，作为对应，你若要深入了解老子，就不得不了解孔子。 　　 曲阜是当年鲁国的都城，岁月风尘的沉积不能说不厚实，但从城市外貌来看己经完全焕然一新。孔庙、孔府、孔林、因历代的朝廷重视得到完好保护，并不断修葺扩建，其规模和景观不亲眼目睹不能想象其宏富绝伦，游人之众也可以用人山人海去形容。曲阜被尊为“圣城”，与孔子有关的展馆与景点之多，配套服务产业之完善，让其名得以副实。旅客如滔滔水流朝“三孔”大门奔涌，其势之可观，在于“三孔”门内实际内容之可观，它们给你视觉的冲击不能不让你叹为观止。孔子足矣！以一人之盛名，给整个曲阜带来了巨大的经济效益。 　　 由于孔子三次问礼于老子，老子也就与孔子成了“师生”关系。这种人性化的推理在民间得到广泛认可。在曲阜街头，那些从事服务的当地人，他们几乎人人都对孔子的生平轶事烂熟于心。我与几个登三轮车的人交谈，他们都知晓老子，说他是孔子的先生，年纪比孔子大一个辈份。至于这位先生如何指教，学生怎么评价先生，却个个不知其详。我在当地几乎能见到的所有介绍孔子的资料中，发现虽然有“问礼”一说，却没有老子那段热诚直爽而又尖锐刺人的告诫：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其占在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻良贾深藏若虚，君子盛德若愚。去子之骄气与多欲淫志，是皆无益于子之身。吾所以告于，若是而已。”老子居高临下，劈头盖脸一顿训斥加教诲，让孔子懵懂了几日，待悟出道理，便对弟于们说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为缯。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”《史记》中的《老子传》仅600字，却有老师声色俱厉学生诚惶诚恐惊叹不已的描述，我疑心司马迁写这篇文章时有偏爱老子之嫌。我私下暗忖，在曲阜，找不见这样的图文展示，是不难理解的事情。 　　 　　 二 　　 　　车子一路急驰，在几乎没有差别没有分野的平原，黄河故道像一道小河似的东西横陈于桥下，而小桥与路面融和得不露痕迹。齐鲁大地就这样过去了。 　　进入河南鹿邑，我格外留神。依然是麦秧的蓬勃与杨树叶片的碧青。东西流向的第一道河，约有10丈宽吧，水也是那么清亮。这是涡河，是李耳幼年常常涉足的河流。在鹿邑很快看到涡河，我立即有了临近老子身边的感觉。涡河是淮河的支流，因而属长江水系。不来实地考察，就忽略了这点。从地图上看，鹿邑位于中原，自然是黄河流域。地图上的涡河大多是不存在的。谈及老子，有一说，老子代表了楚文化，或者说是南方文化。老子提出：“上善若水”，“贵柔”是他处世哲学的简要概括。他之所以屡屡以水为喻，是由于南方的水乡泽国让他满目皆水。从文辞特征看，“寂兮，寥兮”、“惚兮，恍兮”富有楚地色彩。也许少年李耳当年沿着涡河去了江南吧！ 　　鹿邑县城，似乎没有几处与老子有关的迹象，几乎没有游客，没有过于繁盛的街景，来往车辆的等级品牌，人们的衣着装束，与关中的一般县城相比是差了些。访问了几位老者，他们说鹿邑最早叫苦县，从古到今，这个地方是苦了点儿。在县城东北角，道教古建筑老君台，相传是老子修道成仙的地方。台南是一片广场，尽头靠公路的地方，有一座高达十多米、四柱三门的石牌坊，正门上方刻着“众妙之门”四个大字，两侧柱上镌刻着十四字对联：“地古永传曲仁里，天高近接太清宫。” 　　曲仁里相传为老子诞生地。即今距鹿邑县城东5公里的太清宫镇。镇以宫名，足见此宫的显赫。太清宫原名老子祠，汉延熹八年（公元165年）所建。唐高祖李渊追认老子为始祖，以老子祠为祖庙，大建宫阙殿宇，巍巍乎荡荡乎，不逊帝都。太清宫始盛于唐，再盛于宋，金元仍之，而且代有增饰，历千年之久，至明末毁于兵火。我迫不及待