儒家“诚”之探究与在现代化中的作用.docVIP

儒家“诚”之探究与在现代化中作用 当汽车停在了乡村里，我正读到“诚者，物之始终，不诚无物。”于是把书装进包里下车。一位中年男子背着锄头从我旁边经过，我们一个对视，他冲我一笑。那笑容在脸上慢慢散开，他也轻快地走远。结实的身板上那身单装在暖风中鼓鼓飘荡，让人觉得那笑容还在扩散，而他也丝毫没有在意风吹起裤脚露出他那即将下水田的双脚。笑容是那样完满，伴着春风也吹向我，于是我幸福地开始了自己的思索。 一、现代化之发生 在西方现代化进程中，广大的民众是否意识到他们正在进行着一场促进时代进步和历史发展的运动过程呢？或者说，意识到至少是让我们这个国度向着这个目标在努力着的运动呢？现代化运动的功绩或影响足以让他们自豪地发现工作和人生的意义。那么，事实上，他们在此种过程中是否以此为动力呢？当我们面临“现代化”这一时代的客观问题时，做此番推想并非是无关的主观猜测。一方面，当我们深入地了解事实，我们便可以知道西方民众究竟是抱着怎样一种心态完成了历史上这影响深远的现代化；一方面，当我们冷静地看看自己，是否该反思以一种理性的态度对待现代化。 让我们回到16世纪，更准确地说是路德宗教改革以后。当新教徒在路德的帮助下发现，真正的救赎不是用赎罪券可以购买到得，而救赎的唯一标志就是工作和金钱的实现过程。新教徒的精神从压抑和恐惧中彻底解放出来，工作成为他们纯粹的意义和动力。新教徒信仰的这种改变究竟产生了何种影响呢？首先是一种工作态度的改变。新教徒从此秉承着这样一种“至善的伦理”——“赚钱，赚更多的钱，并严格回避一切天生自然地享乐——是如此全然褪尽一切幸福主义甚或快乐主义的念头而纯粹地认为这就是目的本身。”（同下，P29）从事商业不再是可耻的，因为“无论在什么情况下，履行世俗内的义务是讨神欢喜的唯一之道，此一道路且唯独此道方是神之所愿，也因此，任何正当的职业在神之前绝对具有同等的价值。”（《新教与资本主义精神》 ，韦伯，广西师范大学出版社，P56页。）如果我们将新教徒这种改变后、可以成为韦伯称之为“资本主义精神”的内容的表现形式之一的心态为欣喜的话，那么这是一种什么样的欣喜呢？它是否如同今天组织行为学中各种工作激励方法所达到的效果呢？倘若算不上是亵渎了那些已经逝去的新教徒，而将那种欣喜用现代化的语言表现出来，以至于使我们获得这一问题的答案的话，那么我们可以说，新教徒的这种来自信仰的欣喜的工作态度的激励效果是远甚于现代的各种工作激励方式。我想，这也是为什么现代工作激励方法为何层出不穷而远不能达到当初新教徒的那种积极涉入世俗生活的资本主义精神的原因。再者，其影响就是，此种资本主义精神究竟在何种程度上影响或导致了资本主义的发生。 由于我们分析的重点是西方民众在现代化中表现了何种客观精神，我们讨论的重点就在这种欣喜的工作态度。首先，这种欣喜的工作态度不是外界短暂刺激的、有限的。这种欣喜是新教徒宗教生活中超验的信仰和确信获救的方式。因此，此种精神体验对于新教徒来说，是终身的、时刻的，而非如外界对人的刺激那般短暂，比如，工资的提高，工作环境的改善，员工尊重的满足，等等。其次，这种工作态度的普遍性还表现在量上的到表现，亦即，众多的新教徒带着这种欣喜完全投入到工作和对金钱的追求中，我们才可能看到了开启了西方现代化的近代资本主义的发生。再者，这种工作态度还体现了其纯粹性。这样一种态度不在于新教徒在确信获救后还期望得到任何收获。因此，才使得新教徒这样完全地投入工作的对金钱的追求却又并以获得为目的，而这种态度就是目的本身。最后，因这样一种工作态度体现的精神特色——永恒性，普遍性，纯粹性，我们可以说，新教徒在近代资本主义发生过程中，带着这种精神确实影响了那个时代变化。而我们今天看来，这种精神毫无疑问的具有客观性。也正因为此种精神具有了客观性、永恒性、普遍性和纯粹性，我们才可以说，这是西人在现代化中的客观精神表现。 二、国人之客观精神 我们花费这些笔墨，尊重历史史实并揭示客观事实的发生顺序，找到了西人在现代化过程中表现的客观精神。如果到此，我们就粗略地认为此种现代化的客观精神是否在国人身上表现就是我们是否现代化的关键的话，那么在这样一种前提下，即在我们根本没有探讨国人表现了何种客观精神前提下，至少在没有探讨国人两千年是否表现了一种客观精神的前提下，进行此种思想关联是武断的。而那种善意的联想，即，使得国人具有了这种现代化的客观精神便是中国走向现代化的不二法门，也是没有根据的。因为此种联想并没有全面分析国人是否表现、怎样表现了一种客观精神，而可以将这样一种精神像随便从国外拿来一台机器就可以用一样可以装进国人，同样作为人的头脑就可以了。其实，按照这样一种思维方式，我们可以照样推理，国人像被输入不匹配的血型一样发生血液排斥的可能性是非常大的。这样一来，我们还是救不了人，现代化也并不能像这般嫁接而如此