从墓志铭看宋人的朋友关系.doc

宋人的朋友 吳雅婷 2003/02/22 NUMPAGES 6 「從墓誌銘看宋代的朋友之倫」研究大綱 吳雅婷 問題意識 一．墓誌銘 墓誌銘是一種以人為記述核心的文類。 在說明墓主生平時，一定涉及墓主與他人的往來互動。 要臧否、評價墓主的生命意義、價值也必定將墓主實際對待他人或參與群體的方式、原則對照比較於撰誌著或當代社會的理想、理念、價值觀。 換句話說，墓誌銘所書寫的人際關係是一個不可能被忽略的面向。 二．人際關係 筆者閱讀墓誌銘時的興趣之一即在於這些連結出墓主個人形象、生平的人際關係。 社會的組成，除了個人以及建立社會運作所需要的政治、經濟??等各項制度，若將社會的組成理解為類似物體具有的分子結構，則另一個需要考慮的問題便是：聯結社會中的每一個個體、每個小群體那些無形的「鏈」是什麼？本文將試著以「人際關係」為線索，探尋宋代社會構成中無形的聯結鏈。 同時亦望藉此了解宋代社會中人際關係、人情往來的具體行為及賦予這些行為意義的相關抽象觀念。 以往歷史學者注意傳統中國人際關係，可說以血緣上的家族、倫理關係為最主要的著重焦點。筆者的關心則在於五倫之中超越血緣倫理範圍的社會性人際關係──「朋友」。 這類人際關係不只「朋友」，「上下」、「師生」、「鄉里」關係也都是。 研究回顧 學界涉及的討論主要以「士／文人」為研究對象。 或者著重於文人與文人之間的個人關係，例如：蘇軾與黃庭堅、蘇軾與參寥子??等，而寫成不計其數的以「交遊考」、「交誼考」為題的文章。 相關文章。這類文章多以雙方往來情況、感人情誼為描寫內容，有些讀來甚至頗似稗官野史、軼聞趣談。 相關文章。 或者取徑於「人際網絡」，藉由理清政治人物、地方領袖、文人社群等社會菁英的人際網絡，再向三個方向作進一步的解釋：一、剖析社會垂直流動情況與家族延續之間的關聯，進而推究出構成傳統中國地方社會的元素。 陶晉生，《北宋士族：家庭．婚姻．生活》，臺北：中央研究院歷史語言研究所，2001。宋代家族研究。二、了解社會菁英階層的構成成分、彼此聯結的情形及其對政治局勢的影響。 陶晉生，《北宋士族：家庭．婚姻．生活》，臺北：中央研究院歷史語言研究所，2001。宋代家族研究。 以蕭啟慶先生提出元代的「多族文人圈」為代表。見氏著，〈元朝多族文人圈的形成初探〉，《元朝史新論》，臺北：允晨，1999初版，頁？。 伊原弘，〈宋代浙西におけおる都士と士大夫──宋平江圖坊名考〉，《中嶋敏先生古稀紀念論集》，東京：汲古書院，1980，頁327-350。近藤一成，〈西園雅集考──宋代文人傳說の誕生〉，《史觀》139（1998），頁48-60。 若較為仔細地探討上述研究成果，可以看出來，它們並未將問題焦點置於「朋友」的脈絡，只是希望透過這類人際關係進入隱身其後的社會情狀、組織群體。 也就是說，上述研究雖已觸碰到血緣之外的朋友關係，作為議題的「朋友」卻不在其問題意識之中。因此依憑這些現有研究，依然無法呈現傳統中國不同時空脈絡之下的「朋友」意涵、意義；人們對於「朋友」抱持的觀念、採取的態度；甚至是整體的、宏觀的「朋友」的文化──而這些即為本篇報告的關心所在，及試圖努力的方向。 要想解決這些問題，也許無法全然依靠個人事蹟的勾勒描述，故事中人與人以何種概念、怎樣的原則相處是值得注意的。楊聯陞先生早先曾以「報」為傳統中國社會關係的基礎之一，對此概念的內涵作過分梳解析。 楊聯陞 著，段昌國 譯，〈報──中國社會關係的一個基礎〉，《食貨》3:8（1973），頁31-42。楊聯陞，《中國文化中報、保、包之意義》，香港：中文大學出版社，1987。此外，本土心理學和社會心理學界由一九八○年代開始，對於傳統中國、臺灣社會觀念的研究也能夠給予相當的啟發。心理學界在這一方面研究的長處就是以觀念、文化特質為探討及分析的主體，較不受制於瑣細龐雜的歷史事實，如：以「講人情」、「講關係」、「面子」涉及的概念剖析中國的人際關係。 楊聯陞 著，段昌國 譯，〈報──中國社會關係的一個基礎〉，《食貨》3:8（1973），頁31-42。楊聯陞，《中國文化中報、保、包之意義》，香港：中文大學出版社，1987。 黃光國，〈中國人的人情關係〉，收入文崇一、蕭新煌編，《中國人的觀念與行為》，臺北：巨流圖書，1988，頁43-70。金耀基，〈人際關係中「人情」之分析（初探）〉，原載中央研究院《國際漢學學術會議論文集》，轉載於楊聯陞，《中國文化中報、保、包之意義．附錄三》，頁75-104。金耀基，《中國社會與文化》，香港：牛津大學出版社，1992。不過，換個方向考慮，對於歷史情境的不熟悉，以致於較無法掌握、深入欲探究的傳統歷史情境與脈絡也就成為心理學領域處理牽涉傳統的研究議題時的弱點，這方面是在參用心理學使用的分析概念及分析所得結果時必須慮及的。《禮物》、