用辨证唯物论来看待山寨问题.ppt

用辨证唯物论来看待“山寨”问题 组员：沈怡、吴雯、闫红、鲁青青 、 龚林益、沈蓓丽、孙清芝、吴谦谦 马克思辨证唯物论 辩证唯物主义（辩证唯物论）是马克思主义的一种哲学理论，是把唯物主义和辩证法有机地统一起来的科学世界观。产生于19世纪40年代。它是唯物主义的高级形式。辩证唯物主义认为世界在本质上是物质的。恩格斯说：“世界的真正的统一性是在于它的物质性”。（《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第三卷，第83页）物质是第一性的，意识是第二性的，意识是高度发展的物质——人脑的机能，是客观物质世界在人脑中的反映。辩证唯物主义认为物质世界是按照它本身所固有的规律运动、变化和发展的，“事物都是一分为二的。”它揭示了事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。事物矛盾双方又统一又斗争，促使事物不断地由低级向高级发展。因此，事物的矛盾规律，即对立统一的规律，是物质世界运动、变化和发展的最根本的规律。辩证唯物主义认为，人的认识是客观物质世界的运动经细化在人脑中的反映。辩证唯物主义的认识论既唯物地又是辩证地解决了人的认识的内容、来源和发展过程的问题。它认为物质可以变成精神，精神可以变成物质，而这种主观和客观辩证统一的实现都必须通过实践。实践的观点是辩证唯物主义认识论的第一的和基本的观点。认识来源于实践，又转过来为实践服务。实践、认识、再实践、再认识，循环往复，以至无穷，这就是人们正确地认识世界和能动地改造世界的无限发展的过程。因此，辩证唯物主义的认识论是能动的、革命的反映论。辩证唯物主义是无产阶级的世界观、就座，是无产阶级政党中战略和策略的理论基础，是无产阶级和主大革命人民科学地认识世界和革命地改造世界的强大思想武器。 山寨手机 山寨文化之所以大有市场，就是因为它适应了广大草根阶层的消费需求。寨产品虽然不能与名牌精品媲美，但它面向了大众消费者，当所谓的“名牌”高高在上时，山寨产品正好弥补了大多数人的囊中羞涩，山寨产品几乎拥有精品“名牌”的所有功能，而价格极其低廉，让消费者享受高科技的同时，又享受到了实用价值的最大化。 草根娱乐文化 山寨电视剧 模仿是人类的天性，许多文艺种类都是在模仿、借鉴中丰富、成熟起来。 山寨明星 山寨文化还停留在以模仿或恶搞名人、知名节目而取悦大众的通俗文化之类。 山寨熊猫 山寨文化的两重性 那么山寨文化它这个有两重性，第一重性就是它的这个大众化，这个性质当然也跟中国拥有3亿网民、12亿人口，平均每4个人就有一个是网民。而且随着家电的畅销，随着宽带网络的普及，我相信在若干年内，中国有一半人口都是网民都不出奇。因为网络它是山寨文化非常重要的一个传播手段，如果大家都是家里自娱自乐，或者只是唱卡拉OK，它不可能形成这种山寨文化。 　　那么山寨文化的另一个特点是低俗性。那么这个低俗性本身可能是令人皱眉头的，低俗本身也无可非议，因为文化它一定是既有高档，又有上层、又有下层的，只有上层那不是文化，只有下层它也不是文化。所以山寨文化它让人可以说是又爱又恨的特点也就在这里了，它如果只有一些阳春白雪，只有一些非常雅的东西它就不是山寨文化了。 正方 从文化的发展历史来看，大众文化、低俗文化，一直与主流文化、高雅文化对立共生。在历史的演进中，谁也没能融合谁，也就谈不上谁消灭谁。这种对立实际上也不是绝对的，比如尊为国粹的京剧，刚出现的时候就是供底层人民娱乐休闲的戏剧表演。 许多看似低俗的大众文化背后，其实蕴藏着惊人的民间创造力。山寨文化产品如果涉嫌侵权抄袭，法律当然会予以规范，但扛着捍卫文化的大旗对民间文化穷追猛打，显然不合适。 山寨文化是创新还是侵权？ 山寨文化绝非简单的盗版和剽窃，应该看到其独有的创意。山寨文化来自于民间，是对主流文化的模仿，也包含着对主流文化的反讽。 对待山寨文化不能只看表面，更重要的是它的精神内核：对权威的颠覆和质疑。在可控制的范围内，山寨行为对促进文化发展是利大于弊。 反方 山寨文化本质上是违背市场道德的。反对者质疑它是一种盗版文化、侵权文化。立足于近乎抄袭的模式，山寨文化作品构成的基本因素都有剽窃的成分 。 如果任其泛滥，势必扰乱正常的经济秩序、社会秩序，更给无良商贩提供了生存空间。这种所谓的山寨文化，实际上是一种文化的倒退，不宜提倡，理应废止。 我们对“山寨”过于宽容，我们的社会就会为“山寨文化”生长繁荣提供土壤，扼杀创新思维。 影响：山寨的“鲶鱼效应” 山寨产品“发飙”，体现了电子产品的消费日益快餐化，技术的普及和进步让行业门槛越来越低。 要不然人家小作坊咋就整出来呢？ 那些所谓的大牌公司倒要好好反思一下，你的渠道优势去哪里了？你的研发团队了解最普通民众的消费需求吗？铺天盖地的广告咋就不灵了呢？ 就商业而言，山寨无疑有让其成功的“核心竞争力”