玛格丽特米德与萨摩亚读书报告.docVIP

《玛格丽特·米德与萨摩亚》读书报告 米德、弗里曼其人 玛格丽特·米德(Margaret Mead, 1901年12月16日-1978年11月15日)， 美国女人类学家，美国现代人类学成形过程中最重要的学者之一。1978年逝世后随即获授 总统自由勋章。米德二十三岁取得 心理学的 硕士学位，在研读人类学博士学位五年后，决定走出教室去从事 田野工作，原意选择 南太平洋群岛的 波利尼西亚文化作为研究对象，希望在他们的古老习俗及传统生活方式被文明侵蚀消失前作出观察纪录，而 哥伦比亚大学人类学系主任 法兰兹?鲍亚士教授却因其地偏远危险而反对，二人终协商前往南太平洋上的 萨摩亚群岛(Samoa)研究，因当地有一所 美国 海军基地，米德可以随时求助。米德根据 萨摩亚的田野研究资料，于1928年出版了《 萨摩亚人的成年》一书，探讨了正值青春期的萨摩亚少女的性和家庭风俗，针砭美国社会对待青少年的方式，轰动一时。在她的观察中，萨摩亚社会没有什么不良青少年，因为萨摩亚人不要求青少年服从任何清规戒律，青少年不必以反抗成规证明自己的存在。当然，由于米德自己是女性，未能亲身参与萨摩亚人只准男性参加讨论政治、宗教、经济的聚会，使她对整体社会的运作体系的了解有了很大限制。后来米德再以《三个原始部落的性别与气质》（Sex and Temperament in Three Primitive Societies，1935年）一书探讨西方社会的女性权利，影响了当时的女权运动者，成为现代 女性主义的重要支持力量。 德里克·弗里曼是澳大利亚人类学家，他曾是米德作品深信不疑的追随者。但他在自己1940-1943年间的萨摩亚调研中发现，米德“关于东萨摩亚的马努阿居民的大部分描述，愈来愈明显地不适用于西萨摩亚”。弗里曼带着疑问萌生了追踪和检视米德在萨摩亚期间的田野工作质量及其结论之间的相关性问题。当弗里曼1943年第一次离开萨摩亚的时候，他已经确立了自己“迟早有一天会直面反驳米德关于萨摩亚的结论的责任感”。 庄孔韶：《谈人类学的回访研究（代译序）》，《玛格丽特·米德与萨摩亚》，商务印书馆，2008年版，P3.随后，弗里曼用了40多年的断断续续的田野调查，从而 庄孔韶：《谈人类学的回访研究（代译序）》，《玛格丽特·米德与萨摩亚》，商务印书馆，2008年版，P3. 米德与弗里曼之争 博厄斯在与以高尔顿为首的生物决定论进行斗争中，逐步把文化从生物学中脱离出来，开创了文化人类学的先河。指导博厄斯学派的核心思想是“文化决定论”。这个观点认为，后天的文化因素在人类的进步中有着比先天因素压倒性的优势，倾向于用文化模式来理解和研究人类社会。虽然文化人类学诞生了，但是“先天—后天”的争论贯穿于二十世纪前30年。博厄斯希望进行一次人类学研究，以区别哪些是先天因素、哪些是后天因素，并为文化决定论提供例证。最终，博厄斯选择玛格丽特?米德来进行这次研究，并把青春期作为研究的突破口。1928年，年轻的玛格丽特·米德出版了其民族志专著《萨摩亚人的成年——为西方文明所作的原始人类的青年心理研究》。该书在田野调查的基础上，采用跨文化并置法（cross-cultural juxtaposition）对萨摩亚人的青春期与美国人的青春期进行比较研究，将萨摩亚社会作为“青春期危机”的反例展现在世人面前，认为萨摩亚社会充溢着普遍的随和性，没有青春期的压抑与苦恼，男女之间的性爱更是“十分愉快的舞蹈”。这使得博厄斯的猜测“以往我们归诸人类本性的东西，绝大多数不过是我们对于生活其中的文明施加给自己的限制的一种反应”得以“证实”，“先天—后天之争”也以文化决定论的占据上风而告一段落。米德本人因此而声名鹊起，成为文化人类学界一颗耀目的新星。《萨摩亚人的成年》作为独具威力的“证伪实验”，更是被奉为人类学“田野调查实验研究的经典之作”，为学界乃至世人所称道。 米德以普通人可以理解的手法书写了许多人类学著作，在全球范围内都有着不可低估的影响，被人称为“世界的祖母”,直到1978年米德逝世，其萨摩亚研究范例也没有遭受到真正有力的挑战。但澳大利亚国立大学荣誉教授德里克·弗里曼于1983年推出的《米德与萨摩亚人的青春期——一个人类学神话的形成与破灭》一书（83版的旧名）使情况发生了根本的改变。弗里曼在书中对米德的萨摩亚研究的方法论、具体研究条件和方法提出了质疑，并认为米德的经验证据和结论存在着根本性的错误。他以其充分的田野研究经验向学界宣称：萨摩亚社会有着严格的基于血统的等级制度，有着对少女童贞的极度崇拜，自杀率和侵犯行为发生率高，青春期冲突非常普遍。在弗里曼看来，米德研究结论的严重错误具有必然性，因为她着眼于“意识形态”的成功，一心寻求能够“证明”文化决定论的解释，从一开始就违