社会主义核心价值体系认同的生活世界视角.docVIP

PAGE PAGE 1 社会主义核心价值体系认同的生活世界视角 　　〔摘要〕生活世界在实现社会主义核心价值体系认同中具有本体论意义，社会主义核心价值体系面临的认同困境实质上是社会主义核心价值体系与生活世界的疏离，让社会主义核心价值体系通过各种途径回归生活世界，是实现社会主义核心价值体系大众认同的必由之路。 　　〔关键词〕社会主义核心价值体系认同，生活世界，现实之基，困境溯源，现实路径 　　〔中图分类号〕A811〔文献标识码〕A〔文章编号〕1004-4175（2013）01-0072-04 　　马克思主义认为，从现实的、人的生活世界出发是理解全部社会历史问题的钥匙。生活世界是一切活动的现实基础和意义之源，研究社会主义核心价值体系，理所当然离不开生活世界的关照。基于此，本文将以生活世界为基本视域来考察社会主义核心价值体系认同问题，以期找到障碍因素和实现路径。 　　一、生活世界的探源：社会主义核心价值体系认同的现实之基 　　“生活世界”这一哲学范畴最早由现象学大师胡塞尔在其晚年著作《欧洲科学危机和超验现象学》一书中提出。据胡塞尔所言，生活世界是感性的、经验的、直观的世界，是人的一切活动和社会产物都得以产生的具体的生活境域。“生活世界是相对于科学世界提出的，生活世界是科学世界的基础，科学世界是把生活世界中的一部分抽取出来加以理论化、形式化的结果。”〔1〕（P61）面临科学世界的危机，胡塞尔认为只有回到生活世界才是消解危机的必然选择。继胡塞尔之后诸多西方哲学家都把研究旨趣指向了生活世界，如维特根斯坦在他的“生活形式”中提出了以语言为重要内容的人的生活形式是科学行为的意义之源；海德格尔提出“日常共在世界”理念来阐释他对生活世界的关注；而哈贝马斯则提出了建立在交往基础上的“生活世界”观。纵观西方哲学家的生活世界理论，包含了一种生成性的思维方式，它主张现实生活是其他一切活动的价值与意义之源，社会生活的其他问题应到生活世界中寻找答案。生活世界理论为解决当今的理论困境与时代课题提供了全新视角与重要启迪，是一场方法论与认识论的哲学变革，具有重大意义。但西方哲学家的生活世界理论明显存在着主观主义缺陷，他们的生活世界并不是从实践着的人的生活世界出发的，在他们那里“生活世界不过只是通向其超验还原的一个通道。就是说生活世界本身仍然只是一个课题性的概念”〔2〕而不是一个现实的世界，只是一种主观意识活动。虽然，马克思主义经典作家没有在他们的文本中明确的提出“生活世界”这一概念，但他们的整个哲学理论体系却蕴涵着丰富而深刻的生活世界思想。在马克思看来，首先，生活世界是现实的人的生活。生活是人的存在方式，“种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由自觉的活动”〔3〕（P96）。生活是人为了生存、发展而进行的实践。“人们的存在就是他们的现实生活过程本身”〔4〕（P47）。其次，生活世界是其他一切活动的前提和基础，其他活动只是对现实感性活动的符号化、观念化。“无论思想或者语言都不能独自组成特殊的王国，它们只是现实生活的表现”〔5〕（P525）。再次，生活世界是在实践基础上的物质与精神相统一的现实世界。社会生活既不能理解为感性的直观，也不是纯粹抽象的精神活动。这样，马克思的生活世界思想就避免了西方生活世界理论主观主义倾向这一根本缺陷，实现了在理论深度和阐释空间上对西方哲学的超越。西方哲学中的生活世界为我们进行研究提供了重要理论借鉴，而马克思的生活世界思想则是我们进行研究的直接指导思想。 　　根据马克思的生活世界思想，社会生活对于观念和意识具有优先性和根本性，“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是社会存在决定人们的意识。”〔6〕（P3）从而有关意识和观念的一切问题都应该到现实生活中去寻找。社会主义核心价值体系是一种观念体系，价值认同说到底是一种观念认同，生活世界在实现社会主义核心价值体系认同中具有本体论意义。首先从价值认同的主体来看，价值认同总是有一定价值主体指向的认同，即谁来认同的问题。人民群众是核心价值认同的主体，而人总是生活在具体生活实践中的，不能离开生活世界空谈抽象化的人。其次，从价值认同的客体来看，即认同什么的问题。价值客体来源于生活，现实生活是价值的活力之源，核心价值只有扎根生活，才能彰显生命力、吸引力。再次，从价值认同的实现途径来看，即怎样认同的问题。价值认同即生成某种价值观念的过程，价值观的形成总是以实际生活体检为基础和载体。核心价值的功能只有通过生活世界才能发挥作用，通过渗透到生活世界转化为生活体验，才能在实践中生成价值观念。这样，价值认同的三大要素都与生活世界息息相关。基于此，笔者认为生活世界是实现社会主义核心价值体系认同的真实根基，具有本体论地位。 　　二、生活世界