大学文学概论第二讲(三).pptVIP

* 三、中国传统文化的发展期 1、秦汉文化：六合一统与一统文化 2、魏晋南北朝文化：乱世中的多 元文化与文化的自觉 不患人之不己知，患不知人也。 秦自商鞅变法后，迅速强大起来。秦王政统治时，开始致力于统一大业。公元前221年，经过多年的兼并战争，秦王嬴政终于完成“吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合”的统一大业，建立了中国历史上第一个统一的中央集权制国家，然而秦王朝是一个短命王朝，仅仅维持了十几年之久便在农民大起义的打击下灭亡了，汉王朝开始崛起，“汉承秦制”，迎来了一个新的大一统时代，秦朝未经检验的政治思想文化措施在汉朝得到了充分有效的实践。秦汉统一的政治格局也为人们提供了对大一统理论进行思考、总结和提高的现实基础，从而使大一统思想构成完整的体系，秦汉文化成为中国文化史上一个很重要的发展期。 吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 汉末，战乱与割据打破了帝国的一元化政治文化思想体制，定型于西汉中期的以经学为主干、以儒学独尊为内核的文化模式崩溃，从而诞生了富于创新活力，启人心智的玄学。加之此时佛、道二教的兴起，惟我独尊的儒学被“三位一体”的儒、道、释格局取而代之，形成了多元文化发展的局面。魏晋南北朝的文化发展与学术成果对后来的文化繁荣起了承上启下的关键性作用。 知之为知之，不知为不知，是知也。 其一，大一统的帝国模式和文化模式基本定型。从公元前220年到公元后220年的这四个多世纪，是一个连续的文化过程。如果向前追溯，一统帝国文化的端绪应该溯源至春秋战国之际，因为其时所发生的第一次社会大变革和文化大转型，已经寓合着政治的大一统和文化的大一统。秦汉大一统帝国的建立，汉民族在政治、军事以及所有的内外事务上都表现出强劲态势，民族的文化原创力得到辉煌的迸发，并显示出帝国文化的外拓气象。这是“古代帝国的完成期”、“古代中国文化的总归结时代”，它完成了对先秦多元文化的一统整合。 其二，胡汉文化、中印文化大融合。这一阶段，中国文化开始大范围地与东亚、西亚、南亚文化进行涵化整合，踏上了“亚洲之中国”的道路。这一时期，与庄园经济和门阀贵族政治相表里，精神领域里神学弥漫，儒、道、玄、佛各擅胜场，影响着思想意识各文化门类。 ※基本特征 人而无信，不知其可也。 ★具体表现 士兵俑 军吏俑 将军俑 成事不说，遂事不谏，既往不咎。 秦汉文化——六合一统与一统文化 〔六合一统与一统文化〕秦王朝统治者在建立统一帝国的同时，还致力于思想文化的统一。战国时代，诸侯割据，“田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形”（许慎《说文解字·序》）战国后期，诸子已开始尝试以自己的学术统一思想。《荀子·非十二子》、《韩非子·显学》、《庄子·天下》都是这种尝试性的作品，《吕氏春秋》更系统地展示了这种努力。秦始皇统一天下，雷厉风行地扫荡这种种之异，建立统一政治思想文化的措施。 秦始皇统一文化的措施固然以强化专制君主集权政治为目的，同时也有力地增进了秦帝国版图内各区域人们在经济生活、文化生活乃至文化心理上的共同性，从而为中华文化共同体的最终形成奠定了坚实的基础。秦时期的政治文化统一，还包括思想学术上的统一，而这种统一，对中国文化其后的历程影响至深至远至巨。从消极而言。开了中国历史上君主思想专制的恶例。春秋战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上出现了万马齐喑的悲哀。 见贤思齐焉，见不贤而自省也。 〔罢黜百家，独尊儒术〕秦始皇焚书坑儒的文化专制政策以其酷烈性而激起后世儒生士大夫的反复抨击，然而，实行思想一统乃是君主专制必然的产物，也是无可回避的历史任务，正因为如此，当西汉王朝取得政治上的稳定和经济上的繁荣后，统一思想的课题便再次被提出。 汉初吸取秦朝速亡的历史经验教训，奉行黄老思想，实行无为而治，最大的贡献是求得稳定，积蓄国力，但不适合于统一大帝国的发展与治理。汉武帝执政，反对无为，主张有为。为了从意识形态方面维护中央集权体制，汉武帝采纳儒家出身的官僚建议，“罢黜百家，独尊儒术”。其倡导者就是有“汉代孔子”之称的董仲舒。 秦汉文化——六合一统与一统文化 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 秦汉文化——六合一统与一统文化 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 董仲舒使儒学走上了宗教化的道路，成为儒教。西方汉学家称董仲舒是“儒家的第一个神学家”，是不无道理的。总之，汉武帝时代实行“罢黜百家，独尊儒术”的变革，在中国文化史上产生了重大的影响。从此，儒学被政治化、意识形态化，成为封建学术的正统，结束了各派学术思想平等竞争的局面，对于学术思想的自由发展，则有限制和遏制的消极作用。 秦汉文化——六合一统与一统文化 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉 ? 〔经学与谶纬之学〕“罢黜百家，独尊儒术