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孔子思想政治教育内涵探析 摘要：在中国2000多年的封建社会中，儒家思想一直处 于官方显学位置，它深深地影响着中国的思想政治教育。思 想政治教育必须在继承传统的基础上创新和发展，由孔子创 立的儒家思想对中国的政治观念、思想观念与道德品质观念 的影响非常深远。本文试图从孔子的现实政治诉求、人性论 与“仁”的理解、政治思想以及道德品质的形成等四个方面 对其思想与思想政治教育的关系进行初步探讨。 关键词：孔子；思想政治教育；内涵 中图分类号：B222. 2 文献标识码：A 文章编号:1004-0544 (2012) 12-0081-04 思想政治教育是指社会或社会群体用一定的思想观念、 政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组 织的影响，使他们形成符合一定社会所要求的思想品德的社 会实践活动。然而，其政治观念、思想观念、与道德观念不 可能脱离历史而发展，毕竟‘思想政治教育是随着历史条件 的变化而不断发展的，是在继承、借鉴与发展、创新的辩证 统一中发展的。”在中国2000多年的封建社会中，儒家思 想一直处于官方显学位置，它深深地影响着中国的思想政治 教育。儒学的创始人孔子的思想在其中又处于关键地位。本 文试图从孔子的现实政治诉求、人性论与“仁”的理解、政 治思想以及道德品质的形成等四个方面对其孔子思想政治 教育内涵进行初步探讨。 一、现实政治诉求 孔子（公元前551年?前479年）生活于春秋时代，此 时天下已礼崩乐坏，社会阶级间的矛盾异常尖锐。面对纷争 的现实，孔子的政治诉求是周代之“礼”。 ‘春秋时期大家都讲礼，可究竟怎样做才符合礼，人们 的看法不尽相同。尽管许多人对礼的具体规范有争议，但多 数人认为礼是治国的基本方法。”以孔子为代表的儒家更以 复周礼为己任。孔子曾由衷地赞叹：“周监于二代，郁郁乎 文哉！吾从周。”（《论语?八侑》以下只注篇名） 那么，周礼的本质是什么呢？ 任继愈认为：“周礼是西周以来的典章、制度、规矩、 仪节。礼的起源是原始巫术礼仪基础上的晚期氏族政治体系 的规范化和系统化。”这种概括是全面而深刻的。然而，反 映到政治上，这对周礼的质的含义揭示的并不完整。政治的 作用是通过实际的管理体现出来的。关于周礼的作用，周内 史过在《国语?周语上》中有比较完整的表述： “古者先王即有天下，又崇立上帝明神而敬事之。于是 乎有朝日夕月以教民事君。诸侯春秋受职于王以临其民，大 夫士曰恪位著以儆其官，庶人共商各守其位以共其上。犹恐 有坠失也。故为车服旗章以旌之，为挚币瑞节以镇之，为班 爵贵贱以列之，为令闻嘉誉以声之。犹有散迁解慢，而著在 刑辟，流在裔土，于是乎有夷蛮之国，有斧钺刀墨之民。” 可见，在政治组织上，周礼主张建立一套由周天子、诸 侯、士大夫和庶人工商族等所组成的严格的宗法等级制度。 “礼，国之纪也。”（《国语?晋语四》）“礼，经国家、定 社稷序民人、利后嗣者也。”（《左传?隐公十一年》）礼, 上下之纪也，天地之纬也，民之所以生也。”（《左传?昭 公二十五年》）北官父子说，礼仪之本质在于区分“君臣、 上下、父子、兄弟、内外、大小。”（《左传?襄公三十一 年》）“时代虽然在变，君臣、上下、贵贱有沉有浮，但君 臣、上下、贵贱本身依旧存在。儒家基于贵贱等级的事实干 脆把问题挑明，礼的精神实质就是分”。在等级森严的 阶级社会中，只有各阶级各安其位，国家才能安定繁荣，周 礼的实质就是使民各行其是，不能越级。“义以出礼，礼以 体政，政以正民，是以政成而民听，易则生乱。”（《左传?昭 公二年》）“上好礼，则民易使也。”（《宪问》）对于周礼 这一巨大的治理国家的作用，孔子本人是深得其义：“民之 所由生，礼为大，非礼无以节事天地之神也；非礼无以辨君 臣、上下、长幼之位也：非礼无以别男女、父子、兄弟之亲, 婚姻、疏数之交也。”（《礼记?哀公问》）至此，可知孔子 的政治思想以礼为核心，充分发挥礼之“分”的社会治理作 用，建立一个等级有序的政治组织，从而使国家各级无僭礼 之行为，最终达到治国平天下的目的。 二、人性论与仁”的理解 政治理想的实现必然要落实到人的层面。孔子眼中的 “人”是怎样的呢？这是探寻其思想政治教育的首要问题， 其政治思想与人的道德品质的形成皆发源于此。 子曰：“性相近也，习相远也。”（《阳货》）在孔子看 来，人性都是相近的，由于环境影响的不同才相距甚远了。 因此，社会要求的人性的形成，必须诉求于大的环境氛围。 故善于选择好的地方，是为明智。“里仁为美。择不处仁， 焉得知？ ”（《里仁》）这里，孔子所谓的好环境当是“仁德” 之处。“仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》）人失去了 “仁”， 那么政治上的“礼”实在谈不上，正如孔子所言，“人而不 仁，如礼何？ ” （《八侑》） 那么，何为“仁”呢？ 关于“仁”的含义。我们先来