治学当存秀学界有自由.PDFVIP

第 9 卷 第 3 期 哲 学 分 析 Vol.9，No.3 2018 年 6 月 Philosophical Analysis Jun.，2018 治学当存秀，学界有自由 ——怀念笑对人生的梁志学（存秀）先生 邓安庆 世人常怨当今国人不出哲学家，但殊不知，不是世上真无哲人，而是缺乏报道哲 人之媒介。媒体的眼光总是聚焦于演员明星、有权有钱的所谓成功人士，而真正的 哲人常常唯有学识与思想，在普遍地以“娱乐至死”的手段来赢利的媒体界谁还能对 一个真正学者的学识和思想感兴趣呢？！不过，不久前与我们永别的中国社会科学 院哲学所研究员梁存秀（笔名：梁志学）先生，微信和报纸对他的不幸离世，却出人 意料地做了大幅的报道和追悼。这从一个方面反映出，像梁先生这样的真正的哲学 家还是赢得了国人最为崇高的敬意！从而也表现出了民间对于真正的学者有一种发 自内心的期盼与敬仰！这是在这个寒冷的冬季给学者带来的一丝宽慰的暖 意！ 说实话，梁志学先生并非一位站在时代浪潮之上人人知晓的教授，而是深藏书 斋默默做着自己喜爱学问的学院派哲学家，对于他的离世，我们都有一种特别的悲 痛涌上心头。本来，去年（2017 年）11 月 18 号在清华大学召开的全国德国哲学专 业委员会成立大会，梁先生之前是准备参加的，他后来为大会只提交了一个简短的 致辞，让郭大为教授代为宣读，从这时起我们就已经知道他已经病得非常严重，难 以跨过这一难关了。但即便如此，2018 年 1 月 15 号早上从微信群中得知他于清晨 逝世的消息，我还是不敢相信这是真的，当确知这已经是事实之后，竟然无法遏止 地嚎啕大哭起 来。 我并非梁志学先生的亲炙弟子，但可以说自从开始学术工作就一直得到先生 的指导和关爱。还是在 20 世纪 80 年代上大学时，我就对德国古典哲学情有独钟， 那时康德的著作被翻译为中文的并不多，我最早认真读的原著并非康德的《未来形 而上学导论》，而是梁志学先生翻译的谢林的《先验唯心论体系》。可以毫不夸张地 说，把我引入到德国古典哲学中来的，最初只是这本书中的两段话。一段是谢林在 实践哲学体系的演绎中说 的：  作者简介：邓安庆，复旦大学哲学学院教授。 · · 181 哲学分析 2018 年第3 期 普遍的法治状态是自由的条件，因为如果没有普遍的法治状态，自由便没 有任何保证。没有得到普遍自然秩序保障的自由完全是不可靠的，并且就像在 我们现今的大多数国家中所看到了那样，是一种纯粹的寄生植物，它通常按照 必然的矛盾，逆来顺受，以致个人根本不得确保其自由。这种情况是决不应该 有的。自由必须以一种制度作保证，这种制度就像自然秩序那样昭然在目和不 可移易。然而，这种制度却只能由自由来实现……a 这一段话实际上代表了“改革开放”的 80 年代中国的现代精神，它带给我的 一个基本感受就是，“先验唯心论”并不可怕，并不“唯心”，但它是如何从“先验哲 学”推演出这么具有“现实性”和“进步性”的思想这一问题，就成了我进入德国古 典哲学之门的敲门 砖。 另一段是《先验唯心论体系》中几乎是最后的 话： 艺术对于哲学家来说就是最崇高的东西，因为艺术好像给哲学家打开了至 圣所，在这里，在永恒、原始的统一中，已经在自然和历史里分离的东西和必 须永远在生命、行动与思维里躲避的东西仿佛都燃烧成了一道火焰……我们所 谓的自然界，就是一部写在神奇奥秘、严加封存、无人知晓的书卷里的诗。b 这样优美的文字、深刻的思想带给当时喜欢美学与艺术的我们的，绝不仅仅是 惊喜，而是一种盼望，盼望见到译者，如同见到作者本人那样。因为只有这种相见， 才能释放出对