中国哲学的萌芽与产生.pptVIP

第一章 中国哲学的萌芽与产生;;刑天舞干戚 《山海经校注》云：“刑天与帝争神。帝断其首，葬于常羊之野。乃以乳为目，以脐为口，操干戚而舞。”;一、殷周时代的宗教思想 （一）一元神——上帝形成 1、夏王朝 用命，赏于祖；弗用命，戮于社。 禹攻打三苗“共行天之罚” 原始自然宗教逐渐成为人为宗教，并且成为巩固王朝政权的工具。;2、商王朝 （1）统一君主的出现使得宗教炮制出一个具有新特点的至上神。 帝立子生商。（《诗经·商颂》） 天命玄鸟，降而生商。（《诗??·商颂·玄鸟》 );（2）出现“帝”、“上帝”的名称，将沟通“上帝”和人间的关系限制在巫、祝、史的手中，而国王就是这些巫、祝、史的首领。 天地相通 绝地天通 《国语·楚语下》：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民……尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之，以至於夏商。” 《尚书·周书·吕刑》：“乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。” 巫、祝、史;（3）奴役奴隶，用奴隶进行殉葬和祭牲 乎多羌逐昆只。(《殷墟书契续编》) 用三百羌于丁。(《殷契卜辞》) 予迓续乃命于天，予岂汝威，用奉畜汝众。（《尚书·盘庚》） ;（二）西周修正了殷商的上帝概念 ;1、提出“天命”说论证统治的合理性 （1）继承与深化 祭天祀祖 敬事鬼神 政权神授 （2）分离与加强 “上帝”与祖先分离,加强“上帝”权威 丕显文武 膺受大（天）令 ;2、“德”和“以德配天” （1）德的具体内容：从天命，劝人事 《周书》：“我不敢知曰：有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰：不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。” 文王克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祇祇，威威，显民，用肇造我区夏。《周书》 （2）“以祖配天”和“以德配天” ;3、周公的哲学思想 （1）周公最重要的思想:“惟命不于常” （2）保民思想即统治者想要保住统治地位就要注意统治之术，不能让奴隶逃亡和失散。 （3）周公制礼作乐，制定了一套致礼作乐的规则，礼是奴隶社会等级名分制度，乐是为礼服务的工具。 （4）提出“明德慎罚”的思想 《尚书酒诰》：“群饮，汝勿佚，尽执拘以归周，予其杀” ;总结;※二、朴素辩证法思想的萌芽 （一） 《周易》所包含的的辩证法思想 《汉书·艺文志》：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古。” 《三字经》：“有连山，有归藏，有周易，三易详” 1、《周易》解题 周：周代/周遍 易：变易/不易/简易 ;2、《周易》结构 （1）《易经》 包括六十四卦的卦象和周人卜筮的部分卦辞和爻辞 传说中的经典，《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。” （2）《易传》 记录了后人对卦爻辞的各种揭示和理论上的发挥 ;3、《易经》的辩证法思想 《易经》的基本符号包括卦名、卦象（画）、卦辞、爻象（画）、爻辞。 ; 乾②：元亨，利贞③ 初九④：潜龙，勿用⑤ 九二④ ：见龙在田，利见大人⑤ 九三④ ：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎⑤ 九四④ ：或跃在渊，无咎⑤ 九五④ ：飞龙在天，利见大人⑤ 上九④ ：亢龙有悔⑤ 用九：见群龙无首，吉。⑤;（1）矛盾对立的思想 ①卦的基本单位是阴（六）、阳（九）两爻。 爻性 阴：六 阳：九 ;②卦象相反的卦在吉凶上对立 ;（2）由低向高的变化发展思想和“物极必反”思想。 爻位 《周易说卦传》日：“立天之道是阴与阳，名地之道是柔与刚，立人之道是仁和义，兼三才而立之，故《易》六画而成卦，分阴阳，选用刚柔，故易六位而成章”。三才者，天地人之位也。 最下一爻：初 其它爻：二、三、四、五 最上一爻：上 卦画由下而上画 ;;豫（卦名） 利建侯行师（卦辞） 初六，鸣豫，凶。（爻辞） 六二，介于石，不终日，贞吉。 六三，盱豫悔；迟有悔。 九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪 六五，贞疾，恒不死。 上六，冥豫成，有渝无咎。;4、《易传》包含的辩证法思想 （1）《易传》解题 广义 指所有对《周易》的经传作解释与阐发的著作。 狭义 指十翼，共七种十篇，是对《易经》的最古注解。又称《易大传》、《周易大传》 P86;（2）《易传》的辩证法思想 ①《易传》认为“易”的一个基本观念就是“变”，“易”就是说不断发生，不断日新的道理 《系辞传上》说:“生生之谓易” 、“日新之谓盛德” 、“天地之大德曰生”。 日新,日日新。 “易，穷则变，变则通，通则久”——《系辞传》下 ②变革精神，《易传》充分肯定变革的作用 《革﹒彖传》：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣” ;③矛盾动力的思想，《易传》认为一切事物的形成和变化都是由阴阳、刚柔、动静这些对立面的消长、交感、摩荡所引起的 “日往则月来；月往则日来；日月相推而明生焉。寒往则暑来；暑往则寒来；寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”《系辞传》下 ④矛盾