中国文化史概论避讳文化.pptVIP

中国的避讳文化;中国的避讳文化;中国的避讳文化;禁忌是人类社会中具有普遍意义的一种文化现象，不同的民族有其各自不同的禁忌，每个民族形形色色的禁忌可谓是其民族文化性格的曲折反映。 中国自古就有问禁问讳的古训，初至异地，先访问其政教风俗的禁忌，以免触犯。《礼记·曲礼上》：“入竟（境）而问禁，入国而问俗，入门而问讳。” ;孟子曾对齐宣王说：“臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。” 如果入人之境，不知避忌，就有可能如王充所说： “人不忌避，有病死之祸。” 《国语·晋语九》：“ 范献子聘于鲁 ，问具山、敖山 、 鲁人以其乡对。 献子曰：‘不为具敖乎？’对曰：‘先君献武之讳也。’ 献子归，徧戒其所知曰：‘人不可以不学。吾适鲁而名其二讳，为笑焉，唯不学也。’” 韦昭注：“献，伯禽之曾孙，微公之子献公具 。 武，献公之庶子武公敖 。”《三国志·蜀志·陈震传》：“ 献子适鲁，犯其山讳，《春秋》讥之。”;一 中国避讳风俗之起源;禁忌观念一旦形成，就如弗雷泽在《金枝》中所说，具有“不可抗拒的约束力量”。并且 “不管是早先的禁忌也好，后来的禁忌也好，其产生都有一个共同的特征，即把一些偶然的因素，误以为是普遍适用的内在规律，一人传开，说得有声有色，众人跟随，也就信以为真了，自此逐步形成的共同的禁忌。” ;中国避讳之俗起于何时？ 陈垣《史讳举例·序》：“避讳为中国特有之风俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其历史垂二千年。”陈先生所谓避讳之俗起于周似有所本，颜师古《匡谬正俗·名字》：“在身自述，必皆称名；他人褒美，则相呼字。《传》曰：‘ 周人以讳事神，名终将讳之。’不言讳字也。” 顾炎武《庙讳御名议》：“臣闻讳名之礼，始自周人。”清李赓芸《炳烛编·讳名》亦云：“讳始于周，然讳死而不讳生。” ;避讳自有周一代蔚为风尚大概近是，但如果认为姬周之前不知避讳则恐非事实。殷墟甲骨刻辞中曾有这样的记载：“甲午王往逐兕，小臣载车马硪 王车，子央亦坠。 ;;这大概与周昭王南征而不复，“丧六师于汉,”周人讳言其事的心理相同。 中国禁忌之俗萌生至迟不晚于殷商时代。 ;关于禁忌的由来，或以为有如下四端：一是对灵力的崇拜和畏惧（简称“灵力说”）；二是对欲望的克制和限定（简称“欲望说”）；三是对仪式的恪守和服从（简称“仪式说”）；四是对教训的总结和记取（简称“教训说”）。 ;二 灵力崇拜与禁忌;禁忌物有各种各样，日、月、风、雨、雷、电，鸟、兽、鱼、虫、草、木在古人眼里皆有灵力，也皆有禁忌。日、月、风、雨、雷、电，事关乎天，《易·系辞上》谓：“天垂象，见吉凶”。《淮南子·天文训》：“虹、蜺、彗星者，天之忌也。”后称虹曰天忌。 明 王志坚 《表异录·象纬》：“虹曰天弓，亦曰帝弓，见《白虎通》。又名天忌。”;顾炎武《日知录》中载有“人事感天”的故事。 《易·传》言先天后天。考之史书所载，人事动于下而天象变于上，有验于顷刻之间而不容迟者。宋武帝（刘裕 ）欲受晋禅shàn ，乃集朝臣宴饮，日晚坐散，中书令傅亮叩扉入见，请还都谋禅代之事。（傅亮）及出已夜，见长星（彗星）竟天，拊髀bì叹曰：“我常不信天文，今始验矣。” 《资治通鉴·宋纪一》：（公元419年）“六月，壬戌，王至建康。傅亮讽晋恭帝（司马德文）禅位于宋，具诏草呈帝，使书之。帝欣然操笔，谓左右曰：‘桓玄之时，晋氏已无天下，重为刘公所延，将二十载；今日之事，本所甘心。’遂书赤纸为诏。 甲子，帝逊于琅邪第，百官拜辞，秘书监徐广流涕哀恸。”当日魏文帝曹丕逼汉献帝禅让，后来晋武帝司马炎依样画葫芦，而今宋武帝刘裕再依样画葫芦。 ; 隋文帝立晋王 广为皇太子，其夜烈风大雪，地震山崩，民舍多坏，压死者百余口。 唐玄宗为临淄王，将诛韦氏，与刘幽求等微服人苑中。向（将近）二鼓（二更天），天星散落如雪，幽求曰：“天道如此，时不可失。” 景龙四年（710年），李隆基与太平公主(武则天女)发动禁军攻入宫城,杀杀韦后、安乐公主、上官婉儿，韦后之乱,终告结束。 ;安乐公主（裹儿）唐朝第一美女;唐）文宗（李昂 ，唐朝第十四位皇帝 ）以右军中尉王守澄（大宦官）之言，召郑注对于浴堂门（“甘露之变” ），是夜彗出东方，长三尺。 然则荆轲为燕太子丹谋刺秦王，而白虹贯日；卫先生（索隐服虔云：“卫先生，秦人。白起攻赵军於长平，遣卫先生说昭王请益兵粮，为穰侯所害，事不成。精诚感天，故太白食昴。昴，赵分也。” ）为秦昭王画长平之事，而太白食昴，（集解苏林曰:“白起为秦伐赵,破长平军,欲遂灭赵,遣卫先生说昭王益兵粮,乃为应侯（范雎）所害,事用不成。其精诚上达於天,故太白为之蚀昴。昴,赵地分野。将有兵,故太白食昴。食，干历之也。”如淳曰：“太白乃天之将军也。” ）固理之所有。孟子言“气壹则动志”，其此之谓与？ ;关于鸟、兽