春秋战国时期的社会变动.ppt

七 七 七 · · 学术：贵族→民间 战国 “士”阶层之崛起 士 卿大夫 诸侯 天子 西周春秋等级秩序 战国时期的士，已与出身无关，可能来自贵族，也可能起于微贱，其共同的身份标志是知识、智慧和才能，士成为知识分子的代称。是当时社会上最活跃的一个阶层。 战国时代，游说和从师是士进入仕途的两个主要途径。 战国中期以后，各国有权势的大臣多养士为食客。 七 七 七 七 七 古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬其礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？ ——《孟子·尽心上》 子夏家贫，衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。” ——《荀子·大略》 帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与役处。 ——《战国策·燕策一》 士贵耳，王者不贵。 ——《战国策·齐策四》 （赵）威后问（齐）使者曰：“…於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？” ——《战国策·齐策四》 “道”与“势” 七 中国古代“道”的另一特征，我想称它为“人间性”。…印度和以色列的宗教传统虽然也离不开世间的问题，但是世间问题在这种传统中毕竟是以超世间的形态出现的。换句话说，便是“把世间的问题变成神学的问题”。…希腊的哲学传统是从对自然界的好奇与探索开始的，这一向自然界追求永恒规律的训练不可避免地影响到思想家对人生问题的处理方式。当他们的目光转移到人生问题时，他们同样要在人的内在宇宙中寻找不易之则。这就不免将人生界客观化而与自然界同成为科学研究的对象了。…相形之下，中国古代之“道”比较能够摆脱宗教和宇宙论的纠缠。中国没有古希腊那种追究宇宙起源的思辩传统。…中国“道”的人间性更有一个特点，即强调人间秩序的安排。…先秦诸子，包括讲“坚白异同”的名家在内，最后都归结到治国、平天下之道上去。 余英时《古代知识阶层的兴起与发展》 七 七 · · 学术：贵族→民间 百家争鸣 儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家、农家、纵横家、杂家、小说家。 《汉书 · 艺文志》： 小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。 诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。……若能修六艺之术。而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。 “百家争鸣”局面出现的原因 ???社会大变革的时代，各种社会矛盾错综复杂，阶级斗争非常尖锐，对于当时社会大变革中的许多问题，各个阶级和阶层必然各有自己的见解和专制、愿望和要求。 各国贵族养士之风甚浓。各国国君争相礼贤下士，稷下是重要的文化学术中心。如齐国的孟尝君田文，赵国的平原君赵胜，魏国的信陵君魏无忌，楚国的春申君黄歇，秦国的文信侯吕不韦等，都养士达三千人左右。 “士”是知识分子阶层，有较高的文化水平，有专门的知识和技能，社会地位决定了他们必然依附于某一阶级。因此，他们奔走于诸侯之间，希望得到统治者的任用，而各国的统治者为了巩固自己的政权也厚招游学。于是“士”便成了各阶级在思想上的代言人。这便产生了诸多学派，人们称之为诸子百家。 诸子百家从不同的角度吸收了当时文化知识，著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相驳难。各家各派之间进行剧烈的论争，从而在思想战线上便出现了百家争鸣的局面。 八 孔子及其思想 孔子（公元前551年～前479年），名丘，字仲尼，其先祖原为宋国贵族，后逃难到鲁国，成了鲁人。孔子幼年丧父，曾做过小官吏。中年以后，担任过鲁国的中都宰和司寇等职。去职后，他周游列国。晚年又回到鲁国。孔子后半生大部分时间从事讲学。孔子的言论，由其门人整理成为《论语》，《论语》是研究孔子思想的主要依据。 孔子像（唐吴道子画） 八 八 八 八 孔子的思想 ????儒家学说源于春秋时期的孔子。孔子，名丘，字仲尼，鲁国人，生于公元前551年（鲁襄公二十二年），死于公元前479年（鲁哀公十六年）。孔子以周礼为理想制度，希望按照周礼的要求恢复君臣父子的秩序。为此提出“为政以德”的主张：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（用政法来引导百姓，用刑法来整顿它们，百姓虽然能够避免犯罪，却没有羞耻之心，如果用道德来教化他们，用礼教来约束他们，那么百姓不但有羞耻之心，而且还会纠正自己的错误！” ）”（《论语·为政》）认为靠刑罚、政令来治理国家，只能使百姓因为惧怕而免于犯罪，不能使人有知耻之心。只有通过道德教育以礼制来规范人们的言行，才能使人们有知耻之心