流觞曲水的景观文化.pptVIP

故乡何乡梦难留; “曲水流觞”的形式源自于上古时代临水沐浴、祈福穰灾的“祓(fú)禊(xì)”之习，也称“修禊”“禊事”等。 早在春秋时代的文献中，上巳节 祓禊”就已经由祭祀禳解转化为一种纯粹的郊游聚会，甚至结伴踏青的节庆活动。 这种民间的踏青郊游最终转化为文人之间的临流雅集和诗酒相酬的相对固定形式，却是在魏晋时代。; 早在汉代的宫苑园林中，就已经有了类似流杯沟渠的人工建置，但这种宫苑宴饮并不具备文人燕集的特质，因而还称不上真正意义上的“曲水流觞”。赋予临流宴集以文化内涵，将修禊风习和文人雅集相结合，将普通的民间活动升华为高尚的诗酒文化，和 禊赏” 禊饮”等园林活动，则与魏晋文^的推动和魏晋时代特有的美学风尚有关。 这种由文雅集活动所定格的诗酒文化，成为历代追慕的目标。同样，也促成了修禊文化与园林自然（人化自然)的结合。最终促成了“曲水流筋”景观成为后世园林永恒不变的题材。;二、“曲水流觞”的传承发展脉络：; 据《宋书·礼志》记载，“魏明帝(曹睿)于天渊池南设流杯沟，燕群臣”。“曲水流觞”的景观在东汉时期就经进人皇家宫苑，只是称之为流杯渠而非曲水。 两晋时期的兰亭雅集算是中国历史上最有名的一次“曲水流觞”活动。这种文人相互禊饮于青山绿水之间的情形与曹魏时代的皇家“燕群臣”的礼仪活动相比，少了些许奢华富丽，更多了几分文质和雅韵。参加者也由帝后、群臣变为文人、画家，园林活动与传统文化的关联性运步增强。; 隋代西苑的曲水宴是中国园林“曲水流觞”活动的转折点。 首先，园林曲水之间加人了大量人工建筑。其次，曲水宴的世俗享乐成分明显加重，宴饮妓乐与文人诗酒唱和相混杂，雅俗兼备。 比如，隋西苑十六院的溪流曲水景观就是以艳丽娇媚为特色。御苑的曲流即使在冬季也要用剪彩做成荷花，模仿春夏草术丰茂的意境。整个宫苑充斥着人工机械和矫饰柔媚之气， 与魏晋时代曲水园林的自然质朴风格迥异。; 李德褡在《流杯亭 诗中也以“口环颖古篆，洁曲如萦带”形容其曲水亭的九曲 环的微缩水形。显然唐代曲水庭已经由自然山石堆筑和用自然高差流觞，发展为高度人丁化的抽象形态，而尺度也缩小到足以整个纳人建筑之中， 曲水的形式也进一步趋于小巧精致。 自此 曲水流觞 景观由自然地形、大尺度模仿天然漂流走向了简约、精致、人工抽象的拳石勺水的境地，并最终形成了唐宋以来曲水流觞的经典样式或符号。; 北宋的营造法式)记载了早期官式流杯渠的具体样式图．称为“国宇流杯渠”和“风字流杯渠”。;曲水流觞——兰亭集序; 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。  夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！  每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。; 此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。;“曲水流觞”景观要素：; 虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！; 引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。;洛阳华林园（流杯渠）： 禁林西有都堂 有流觞池，堂东有扶桑海。凡此诸海，皆有石窦流干地下，西通各水，东连阳渠，亦与翟泉相连。若旱魃（bá，传说僵尸修成妖之后，变为魃）为害，谷水注之不竭，离毕滂润，阳谷泄之不盈。 ——《浩阳伽蓝记》北魏·杨炫之; 谷水由西进入园林，东出阳渠，完全符台中国园林的水流方位的习惯。用“石窦流于地下”，让园中的人工流杯渠与园林??面的天然水体相通．可使曲水长流不竭，并能自如地调节水位，保持园林水体清洁。足见当时园林营造曲水景观的技术已经相当完善。 从《洛阳伽蓝记》的记载中还可看出，华林园流杯渠是利用两山之间的一段谷地，加以人工整修形成。园林