因三相辩证-逻辑学研究.PDF

逻辑学研究 2019 年第1 期，3–17 文章编号：1674-3202(2019)-01-0003-15 因三相辩证 郭桥 摘 要：关于印度因明史上“因三相”概念的最早提出时间，学界意见不一。但一个 公认的事实是，《门论》中关于九句因的详细分析以及正、似因的判定，表明陈那所开 创的新因明革新了因三相学说，对后者的合理性进行了全面分析。玄奘回国后于公元 647 年在弘福寺翻译《入论》一卷，公元649 年在慈恩寺翻译《门论》一卷，这是以因 三相为核心的新因明传入中国的两个标志性事件。玄奘在《入论》中对“因三相”内容 的翻译在汉传因明史上产生了深远影响，僧、俗两界纷纷围绕之而开展研究。继玄奘 《入论》本对“因三相”的翻译之后，近代以来又有学者依据梵文或藏文的有关资料对 梵文本《入论》中的“因三相”重新翻译或校勘玄奘译文。比较玄奘译本和近代以来的 再译本，可以发现玄奘译本中新增了“遍”、“定”两个汉字。玄奘关于因三相的译文典 雅、精致，表达三相的语句成为汉传因明的经典格言，极大地促进了因明在中国的传 播。关于因三相的义理，后代学人尤其是近代以来深受西方逻辑浸染的研究者提出了 不同的见解。这些不同的见解，以第一相和第二相最为明显。关于第一相，本文提出这 是关于因法和宗之前陈的关系所做出的规定。关于第二相，本文认为该相和同喻体相 互表里，它规定具有因法所表示属性的事物一定也都具有宗之后陈即同品所表示的性 质。这一主张得到以下理由的支持：唐疏、九句因和因三相的关系、《入论》中的有关 文句，以及藏传因明研究者的观点。关于第二相和第三相，二者在逻辑上的等值关系并 不能取代在自悟和悟他的过程中它们分别具有的作用。对因三相中后二相的逻辑解读， 不能也不应该消解二者在立破语境中彼此不可替代的作用。 关键词：汉传因明；因三相；译本；义理 中图分类号：B81 文献标识码：A 因三相理论在印度因明发展史上经历了从提出到逐步完善乃至精致化的过 程，最终成为新因明体系的核心部分。这一点，诚如沈剑英先生指出的，“因三相 是新因明的核心问题，它是新因明从古因明脱颖而出的标志。”（[13]，第88 页） 其后，因三相理论随着因明的东渐，尤其是玄奘在唐代的弘扬而成为汉传因明的 一项重要内容。汉传因明关于因三相的系统研究，肇始于玄奘及其弟子，近代时 期出现了继唐之后的又一个高峰。进入当代，尤其是20 世纪80 年代之后，相关 收稿日期：2018-10-10 作者信息：郭桥 河南大学哲学与公共管理学院 　　　　　　　 vip.henu.edu.cn 　　基金项目：河南大学哲学社会科学创新团队培育计划资助项目成果。 4 逻辑学研究 第12 卷第1 期 2019 年 研究蓬勃发展，围绕因三相所发表的研究成果成为了当代汉传因明繁荣景象的一 个标志。 1 “因三相”的源出及其东传 1.1 “因三相”的源出 关于“因三相”的语源，吕澂先生在其1926年出版的《因明纲要》中有两处 说明。其一：“三相见于《顺中论》，而《论》特破斥之。宗为所立，见于外宗《正 理经》第一章”。（[8]，第10 页）该引文系原书正文“然三支本于因有三相，以及 宗是所成，皆属外论旧谈，古师特见摈弃”（[8]，第10 页）之注释。其二：“《顺 中论》始见此，论列三相：一朋中之法，二相对朋无，三彼自朋成。朋即宗之异 译。”（[8]，第27 页）该引文系原书正文“因三相语，原出外宗”（[8]，第27 页） 之注释。根据吕澂先生的考证，“因三相”一语至迟在《顺中论》中已经出现，甚 或更早。事实上，根据沈剑英先生的考证，因三相说的提出溯源到正理派。他指 出：“因三相说为正理须摩（Nyāysoma ）或正理修摩（Nyāyasaumya ）亦即正理派 的后学最早提出，其名称初见于《顺中论》。”（[14]，第280 页） 关于“外宗”到陈那创建新因明期间因三相说的演变，吕澂先生有一段简要 说明。他指出：“因三相语，原出外宗。无著以降，内渐引用。迨及陈那，复事广 说，列因九句，真似大明。其意盖在显后二相，更易喻支，由是五分改观，三支 定式，能立所立，纯净无瑕。此新因明所著殊绩，读《理门论》反复而知”。