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第三章 姓氏名字号的文化意义 第一节 古代的姓和氏 上古时代，姓和氏是既有区别又有联系的两个概念。姓是一种族号，氏是姓的分支。《左传.隐公八年》有一段话，清楚地揭示了姓和氏的关系。“无骇卒。羽义请谥与族。公问族于众仲。众仲对曰：‘天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族，官有世功，则有官族，邑亦如之。’公命以字为展氏。”（天子立有德的人为诸侯，依照他的出生而赐姓，分封土地而又赐给氏。诸侯以字作为谥号，他的后人就以为族号。做某官而有功，他的后人就以官名为族号。也有以封邑为族号的。）这里所说的族，是后起的族号，指的是氏。可见姓是比较固定的，而氏则随情况不同而不断变化。 一、古代的姓 姓起源于何时？从许多古姓如姜、姬、嬴、姒等都有女字偏旁来看，大约在母第系社会就有了姓的分别了。为什么要有姓的区别呢？班固在《白虎通义》中作了一个回答：“人所以有姓者何，所以崇恩爱，厚亲亲，远禽兽，别婚姻也。故纪世别类，使生相爱，死相哀，同姓不得相娶者，皆为重人伦也。”这段话可归结为三点： 1、姓是“纪世别类”的，也就说，早期的姓，不是个人或个别家族的族号，而是整个氏族或部落的称号。在我国远古社会，原本存在许多不同的部落或氏族，这些氏族都有不同的姓。如黄帝是姬姓，炎帝是姜姓，少白 是嬴姓，太白 是凤姓。清代学者顾炎武在《日知录》中，根据《春秋》考得见于春秋时代的二十二个姓：妫、姒、子、姬、凤、嬴、己，任、女 、祁、 、曹、董、姜、偃、归、曼、熊、隗、漆、女 、允。这也就是远古二十二个氏族延续到春秋时期的后代。例如： 姬姓，周王室及其同姓封国：鲁、晋、郑、卫、虞、燕、虢、吴随、等，据传是从黄帝时延续下来的。 姜姓，齐、申、吕、许等异姓封国，据传是从炎帝时延续下来。 妫姓，陈国，据传是从虞舜时延续下来。 姒姓，越国，据传是夏人的后裔。 嬴姓，秦、徐等国。 子姓，宋国，是商代的后裔。 姓，楚国。 2、姓有“别婚姻”的作用。在氏族社会中，同姓不婚，实质上就是同一氏族内部的人不得通婚。古人也早已指出：“男女同姓，其生不蕃”（《左传.僖公二十三年》）他们已经知道，近亲血缘婚姻对后代遗传不利，因此，同姓不婚的规定一直为我国历代所遵守。我们今天同姓可以结婚，是因为现在的姓与远古时代的姓已大不一样了。现在的同姓人，有的存在血缘关系，有的虽有血缘关系，但已非常遥远，有的根本就不存在血缘关系了，而血缘关系很近的男女，现在法律上也是禁止通婚的。 3、姓有“崇恩爱”的作用。这里不单指人伦关系，亲疏厚薄问题，更重要的是牵涉到政治权利，物质利益的问题。在氏族社会中，同氏族的成员平等地享有氏族内部的各种权利；在阶级社会中，贵族有姓，平民无姓，因此，姓也成了区分阶级地位的一个标志。 上古姓是如何产生的，现在已不能详考了，只剩下一些零碎的历史传说，据《国语.晋语记载，黄帝凭姬水而生长，故姓姬；炎帝凭姜水而生长，故姓姜。夏的始祖禹，是由于他的母亲吃了薏苡仁而怀孕所生，所以姓苡（姒）氏；商的始祖契是由于他的母亲吃了燕子（卵）而怀孕所生，所以姓子氏。 二、古代的氏 姓是一种族号，氏是姓的分支。由于子孙繁衍，同姓的氏族又分为若干分支散居各地，每支又有一个特殊的称号作这标志，这就是氏。例： 子姓，商代祖先的姓，其后分为华氏、向氏、乐氏。 姬姓，周代祖先的姓，其后分为孟氏、季氏、孙氏、游氏。 姜姓，齐国祖先的姓，其后分为申氏、吕氏、纪氏、崔氏、马氏。 《左传隐公八年》孔颖达疏：“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽下及百世，而此姓不改。族者，属也，与其子孙共相连属，其旁支别属则各自立氏。”顾炎武说：“氏一再传而可变，姓千万年而不变。”例：春秋楚国的伍子胥，本以伍为氏，他在吴国被杀后，其儿子逃到齐国避难，改称王孙氏；陈完，本以陈为氏，由于陈国内乱，他出奔到齐国，改为田氏。 以上情况说明，姓是不能改变的，虽这不是有史可查的，但一定是经过了千百年没有变化，这是可以肯定的。而氏是可以自立的。自立的情况比较复杂，常见的为： 以受封的邑名为氏，如郑捷（郑文公，姬姓）齐 （齐灵公，姜姓） 以所居的地名为氏，西门豹 百里奚 以官名为氏，卜偃 史墨 司马牛 以祖先的字或谥号为氏，孔丘（宋国公孙嘉之后，嘉字孔父） 古代，贵族有姓氏，一般平民没有姓氏。贵族中女子称姓，男子称氏，这是因为姓是用来“别婚姻”的，氏是用来“明贵贱”的，二者的作用不同。上古同姓不婚，对贵族妇女来说，姓就显得更重要。 其一，待嫁的女子如果要加以区别，则在姓前冠以孟伯仲叔季，表示排行。如，孟姜 伯姬 仲子 其二，