第六章明清中外文化交流.pptVIP

第六章 明清中外文化交流 （续） 第四节 中国文化的西传 一、早期欧洲人关于中国的著述 二、中国文化与启蒙时代的欧洲 三、欧洲洛可可风格与“中国风” 一、欧洲人对中国的介绍与研究 （一）早期欧洲人关于中国的著述 来自商人、使节和非耶稣会传教士的资料。 最著名的是西班牙学者门多萨应教皇之命编纂的《大中华帝国史》 ，1585年出版。 -被译成多种文字风靡欧洲。是16世纪欧洲关于中国的百科全书。 （二）耶稣会士对中国文化的研究与介绍 16世纪末期，欧洲介绍和研究中国的主体发生变化， “耶稣会士时代”。 耶稣会士对中国文化的态度？ 利玛窦的书信 “中国不仅是一个王国，中国其实就是一个世界。” “柏拉图在《共和国》中作为理论叙述的理想，在中国已被付诸实践。” “中国人非常博学，医学、自然科学、数学、天文学都十分精通，以不同于我们西洋人的方法正确地计算日食、月食。” —尝试理解中国文化的精神，并抱敬仰之情。 1、对中国经典的研究与翻译 罗明坚翻译《大学》第一章与 《孟子》，欧洲最早的《孟子》译本 。 利玛窦研究四书五经，并尝试译成拉丁文。 卫方济完成四书的全译本，著《孔子哲学》 。 2、关于中国历史、社会与文化的信件与著述 马菲《16世纪印度史》第6册。盛赞中国科举。 1590年，澳门印行范礼安《关于日本使节朝拜罗马教廷的对话》，介绍了中国的社会生活、宗教、学校和官制。中国部分被译成英文在欧洲流传。 “中国的行政管理，就其主体而言，与自然本能结合，权力交由那些熟谙学问的用途、知道如何使用它们的人执掌，而不是交给鲁莽和缺乏机智的人”。 17世纪以后，百科全书式巨著《中华帝国志》。 3、意大利耶稣会士马国贤倡办中国学院 一个完整的“中国形象”在欧洲人头脑中形成。中国被当成一个哲学意味极强的开明专制国家，中国人被认为是世界上最有道德修养的人种。 二、中国文化与启蒙时代的欧洲 （一）德国莱布尼兹对中国文化的推崇 《论中国哲学》称道中国天道运行的自然法则，批评教会的启示神学。 认为儒家理论同基督教教义有共同之处 ，中国文化有助于欧洲文化发展。 借中国文明鞭笞欧洲的基督教文明。 “我们从前谁也不信在这世界上还有比我们的的伦理更完善、立身处世之道更进步的民族的存在，现在东方的中国，竟使我们觉醒了。” “在我看来，我们目前己处于道德沦落难以自拔之境，我甚至认为必须请中国派遣人员，前来教导我们关于自然神学的目的和实践，正如我们派遣教士到中国去传授上帝启示的神学一样。” （二）法国 法国接受中国文化的思想背景？ 宗教观：发现了中国的无神论、自然神论。 文化观：普遍认识到欧洲基督教文化并非世界上惟一的、最早的文化。 伏尔泰：“欧洲王公及商人们发现东方，追求的只是财富，而哲学家在东方发现了一个新的精神和物质的世界。”“这种传教的热情是我们气候的一种特殊病态，是遥远的亚洲所从来没有的。他们从来没有派人到欧洲来传教;只有我们，才把自己的意见、信仰连同商品，推销到地球的每一角落”（利奇温著，朱杰勤译《十八世纪中国与欧洲文化的接触》） 国家观：对中国的不同评价 —狄德罗“停滞论” —卢梭激烈批判 —孟德斯鸠褒贬互参 —伏尔泰等新君主主义者的肯定 —重农学派极端推崇 新君主主义者 中国的伦理是一种真正的政治伦理——国王们的学问，中国的政治原则与个人道德和家庭伦理的原则一致，并由此产生一种合理化政治——富有感情的专制主义。 中国君主至高无上的权力不是以武力而是由说服、表率和仁爱实现，符合新君主主义者的理想——好的政府是拥有绝对权力同时又能对国王的专断加以限制的专制主义。 ——对中国伦理与政治合一的特点最感兴趣 伏尔泰：中国人“无论在道德方面或治理方面都是地球上最好的民族”。主张引进中国优良的法律和道德，学习中国人明智、容忍的思想境界。 卢梭在《论政治经济学》中颂扬中国行政和司法中符合其政治理想的内容。 狄德罗赞赏家长制下的政治制度，称赞此制度下的中国政府有着罕见的稳定性。 爱尔维修赞美中国以道德为基础的政治制度并希望将其运用于法国实践。 重农学派 创始人魁奈有欧洲孔子之称。 主张以“自然法则”和“自然秩序”替代上帝神示。 中国是按自然法则建立国家的典范 提倡以农为本，有心用中国农业样式改造欧洲农业。 （三）英国 坦布尔与儒家学说相似的政府理论：政府起源于“父权”，治家之道就是治国之道；对贤人政治的向往。 —坦布尔《英雄德性论》:“凡是由最好的人管理的政府便是最好的政府;而且政府的管理形式多种多样，但是其间差别远不及政府管理人员的品格来得巨大。” 自然神论者用中国宗教状况批评基督教 —柯林斯《思想自由论》：基督教不是惟一宗教 —廷德尔《创世纪以来就有的基督教》（“自然神教者的圣经” ）批评教会与圣经，主张用孔子学说做比较研