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一、王夫之与《姜斋诗话》 《姜斋诗话》，王夫之撰。王夫之，字而农，号姜斋，又号夕堂，湖南衡阳人。生於明万历四十七年，卒於清康熙三十一年(1619–1692)。晚年居石船山，学者称船山先生，与顾炎武，黄宗羲合称“清初三大儒”。他的作品有经后人整理收入《船山遗书》，诗的创作有《姜斋诗集》传世。 __- * * 从《姜斋诗话》 看王夫之的诗学观 中文102班 金雪琴 王夫之的文学理论主要是诗论。而他诗论的主要著作就是《姜斋诗话》。 这部诗话是后人丁福保在编 《清诗话》时，从王夫之的全集中， 把其中专门论述诗歌理论的《诗绎》 《夕堂永日绪论》放在一起，取名叫《姜斋诗话》。它在理论的深度和系统性上、于清代诗话中都比较突出，在很多问题上有不少超出前人的见解。 《姜斋诗话》是王夫之重要的诗歌理论著作，有着极为丰富的思想内容与理论价值。文章从艺术形象、艺术真实、艺术创作、艺术鉴赏等四个方面概括船山诗论的理论内涵,指出其艺术理论的历史功绩与现实意义。 《姜斋诗话》共四卷，收入王夫之诗论三种。卷一为《诗绎》，计十六则，论《诗经》艺术及对后世的影响。卷二为《夕堂永日绪论内编》，计四十八则，泛论一般诗艺。卷三为《南窗漫笔》，计三十二则，点评时人诗作。 二、《姜斋诗话》诗论思想 王夫之强调文学的社会作用及现实性，以继承《诗经》的“兴、观、群、怨”为旨归；以创作必须有作者生活经历为基础。他的论著《姜斋诗话》3卷，包括《诗译》、《夕堂永日绪论内编、外编》和《南窗漫记》。他认为：“身之所历，目之所见，是铁门限”他强调诗歌必须重情重意，情景交融，认为“含情而能达，会景而生心，体物而得神，则自有灵通之句，参化工之妙”；“无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也” 他认为文学创作，人各有特色，不能强立“门庭”，强立“死法”，党同伐异，趋于模拟。他说：“诗文立门庭使人学己，人一学即似者，自诩为大家，为才子，亦艺苑教师而已。”因此，对明代前、后七子和竟陵派的批评尤其激烈。这些对于清文学理论的发展都起了积极作用。 三、《姜斋诗话》主要诗歌理论 （1）“诗以道情”。对诗歌性质的深刻认识。《姜斋诗话》卷二：“长言咏叹，以写缠绵悱恻之情，诗本教也。” （2）“情景相性”和“现量”说。《姜斋诗话》卷二：“情景名为二，实不可离。神于诗者，妙合无垠。”“现量”本是佛家术语，指由感觉取得的直接知识。王夫之将它用于诗歌意象生成的理论，认为意象的生成靠得是瞬间艺术直觉，“因景因情，自然灵妙”（《姜斋诗话》卷二）。 他精辟的总结了诗歌中情与景的相互关系 诗歌是情与景的有机的统一，最好的诗应当是情景交融的。诗歌中情与景的相互关系，历来是诗论中的一个重要话题。但是，对这个问题，最早时探讨是不够的。古人对于诗，只强调抒情，所谓“诗言志”，志就是情。到了六朝，有些人认为诗的职责就是抒情，赋才是体物写景的。 陆机《文赋》中有两句话：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”。沈约在《谢灵运传论》里说：“相如巧为形似之言，班固长为情理之说”。正因为古人有这样的看法，所以对诗和赋就有不同的要求。作诗，要求以言志为本，写景是末事；作赋，要求以写景为本，景物写得越像越好、越多越好、越全越好。 （3）“以意为主”，反对“死法”。主张诗写性情，反对模拟。王夫之在《姜斋诗话》中非常强调作诗要“以意为主”。他所说的“意”，指的是诗人的情感。他认为，诗人不论在诗里描写什么形象，都不能为了描写形象而描写形象，而应该用形象来表现自己的情感、自己的“意”。在诗中所描写的形象中，只有“意”才是统帅，是形象的灵魂。 强调诗人的主观思想感情是艺术形象的统帅、灵魂。关于“以意为主”、“意犹帅也”的这些提法，并非始于王夫之。最早可以追溯到南北朝。南朝刘宋时的范晔说：“尝谓情志所托，固当以意为主，以文传意。以意为主，则其旨必见；以文传意，则其辞不流”。文章的文辞写出来是用以表现思想感情的，所以写文章不能光追求华美的词藻，而应当以作者的思想感情为统帅，文中的文采只不过是表达思想的媒介。 晚唐杜牧在《答庄充书》中也说过“以意为主”。他说“文以意为主，以气为辅，以辞彩章句为之兵卫”。意思是说作文要用意旨作统帅，用气势（激情）为辅助，把文彩词句作为被指挥的士兵。金代王若虚《滹南诗话》亦云“文章以意为之主，字句为之役。主强而役弱，则无使不从。”元人程端礼在《学做文》中也说过：“作文以意为将军，转换开合，如行军之必由将军号令，句则其裨将，字则其兵卒，事料则其器械，当使兵随将转”。 王夫之的“以意为主”的观点，虽然是受前人的影响而提出的，但比前人要深化了一步。范晔、杜牧、程端礼所讲的都是文章“意”和“辞”的关系，