千古金鉴(谏太宗十思疏十渐不克终疏).docVIP

千古金鉴(《谏太宗十思疏》《十渐不克终疏》) 在魏征的所有谏言中，有两篇被历代史家赞颂为“千古金鉴”，“万世师表”，这就是贞观十一年上疏的《谏太宗十思疏》与贞观十三年上疏的《十渐不克终疏》。 《谏太宗十思疏》即《再论时政疏》。这篇奏章是魏征在贞观十一年四月写给唐太宗的。疏文围绕“思国之安者，必积其德义’物主题，从正反两方面进行论述。先正说，后反说，然后分别从“在殷优”和“既得志”的不同时期采用不同的态度及其所产生的不同后果作正反论述，以突出“不积德义”的危害性。最后从十个方面阐述了“积德义”的具体内容，若能做到，则天下可垂拱而治。现将译文提供给读者欣赏。 我听说，希望树木长得茂盛，必定要使树根牢固；要想河水流得远，一定要深挖宫的源头；要想国家政局安定，一定要多积道德、仁义。源头不深而希望河水流得远；树根不牢固而希望树木长得繁茂；道德、仁义不深厚而希望国家安定，我虽然卑下愚蠢，也知道是不可能的，何况明智的圣人呢？国君担负着国家重任，居于全国举足轻重的高位，要想秉承上天的大德，永久地保持无边的福禄，而不考虑安乐时想到危险，力戒奢侈而提倡节俭，不能积累深厚的美德，理智不能战胜贪欲，这也就像砍断树根而希望树木茂盛，堵塞源头而希望河水流得长远一样。 许多国君，秉承上天的使命开创基业时，没有哪一个不是深切忧虑，谨慎行事，德行显著。而大功告成之后，就德行开始衰减了。开始时好的确实很多，能够坚待到最后的就很少。难道不是夺取天下容易，而守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，如今守住天下却力量不足，这是什么原因呢？创业时处在深切的忧虑中，必然竭尽诚意来对待下属；一旦得志，就放纵情欲，傲视他人。当竭尽诚意待人的时候，即使像北胡南越那样极其疏远的人也会亲密得像一个整体；当傲视他人时，即使是骨肉兄弟也会疏远得像过路人一样。虽然用严酷的刑罚来督察，用威风与愤怒去霞慑，但下属总是采取苟免祸患的方法应付；内心里不怀好意，表面上恭恭敬敬；但内心却不服气。怨恨不在于大小，可怕的只在人心背离。水能载船也能翻船，所以应该高度谨慎。用腐朽的绳索去驾奔驰的车子，它的危险是可以忽视的吗？ 统治百姓的国君，假若能在看见自己喜欢的东西时，就想到知足而警戒自己；将要大兴土木而役使百姓时，就要想到适可而止，使百姓得到安定；想到地位高而危险性大时，就应该谦虚和蔼，并加强自身修养；畏惧自满遭损时，就要想到大江大海容纳百川的度量；陶醉于游乐、打猎的欢乐时，就要想到古代帝王、诸侯一年中只出猎三次的限度；担忧自己松散懈情时，就时刻想着办事必须慎始慎终；忧虑上下闭塞时，就想到要虚心采纳下属意见；想到谗言的危害性时，就应思考端正自身，斥退邪恶；将要施行赏赐时，就要想想是否因一时高兴而乱赏；将要处罚时，就要想想是否是因一时恼怒而滥罚。总之，做到这“十思”，发扬多种美德，选拔有才能的人任职，选择好的意见照着去办，那么，有智慧的人就能竭尽他的智谋，有勇力的人就会竭尽地的力量，仁德的人就会努力宣传他的仁慈，诚实的人就会以忠心报效国家。文武百官争先恐后地为国出力，君臣之间相安无事，这样就可以尽量享受巡游出猪的快乐，可以像8松子、王乔一样延年益寿，像虞舜那样弹起五弦琴，唱起《南风》歌，垂衣拱手，不说教就使民风淳化，何必再去劳费精神，冥思苦想，代替下属去处理事务，役使自己聪明的耳目，毁弃无为而治的好办法呢！ 《谏太宗十思疏》，有着深刻的思想价值，丰富的哲理内涵，精湛的写作技巧，是一篇高质量的政论散文。但是魏征并非仅仅局限在文章本身质量的好坏上，而是意在让其发挥现实政治效用。事实上，魏征基本实现了他写这篇奏疏的初衷。对唐太宗骄傲自满情绪的滋长有所遏制，起到了积极的作用。史载太宗览奏后，曾下手诏。赞扬魏征的直谏精神，承认自己的过失，并把奏疏置于几案，用来警戒自己。这足以说明税征对唐太宗李世民的影响力。60年代初，中国共产党还曾把《谏太宗十思疏》印发党内作为学习材料，说明这一奏疏对今天，乃至后世仍有普遍的借鉴意义。 魏征的《十渐不克终疏》是贞观十三年五月的应诏之作。疏文批评唐太宗“骄奢自溢”。有十种表现，辞强理直，淋漓尽致。疏文大意如下： 我在陛下身边做事已经十多年了，陛又曾答应过我，要永远守着仁义之道，始终保待俭约朴素的作风。陛下说过的话至今还在我耳边回响，但是近几年来，陛下却渐渐有点有始无终的样子。现在谨向陛下分条陈述，希望有所帮助。 贞观之初，陛下不烦扰百姓，不追求物质享受，教化远及国外。可是，现在却派使者到千里万里之外，搜寻良马、珍宝。汉文帝谢绝千里马，晋武帝烧毁雉头裘的事，陛下是知道的。陛下平时常说，要跟远古的尧舜相比，可是现在的所作所为，不要说尧舜，就连汉文帝、晋武帝也不如了。这是陛下有始无终的苗头之一。 子贡向孔子请教管理百姓的道理。孔子说：“得小心谨慎啊！那好像拿一根烂绳子去控制六匹马。”子贡