传统民间艺术资源转换个案研究—一个土家-中国社会科学院文化研究中心.doc

PAGE PAGE 12 传统民间艺术资源转换个案研究? ?2005年度国家民委社科项目：《湘鄂黔渝民族地区传统手工艺开发和利用研究》，（项目批准号：MSYO6004）。 —一个土家“端公”和他的傩仪面具 罗 彬? ?作者简介：罗彬，中南民族大学美术学院教授，中南民大民族美术研究所所长。 傩仪面具在中国的不同民族和地区都有各种不同形式的存在，对于傩文化的研究，有许多专家的工作值得称道。不过本文所研究的对象不是傩面本身，而是恩施土家族自治州一个傩仪面具的制作者——恩施州民间工艺大师谭学朝。 一　土家“端公”谭学朝 在湖北恩施土家族苗族自治州，曾经广泛存在这么一种外面的人听来十分神秘，其实在当地非常普通的行业——“巫师”。巫师是学名，在当地称为“端公”，或者“土老司”。《汉语大辞典》的解释是：“师”与“司”都有职守、专司一事的神道的意思。“端公”的来历，尚不清楚。但“端公”作为巫师的别称流传很广，许多地方都有“端公舞”、“端公戏”，不是土家区域所特有。端公是一个从事原始宗教活动的特殊群体，他们大都是农业生产的劳动者。在端公内部并没有人为的等级划分，但做法事的职业要求相互的合作，因此，在端公之间还是有一定程度上的差别。这种差别是自然形成的，以端公本身所具备的学识深浅、资历长短、能力大小和威望高低、徒弟多少来决定。当然，现在这一行业在武陵土家区域大都不存在了，但在个别地区尚有遗留的少数老端公。 谭学朝就是一个有不少弟子、从业资历较深的土家端公，他是恩施土家族苗族自治州恩施市三岔乡鸦沐羽村青木淌人，在当地很有影响。主要反映在两个方面，一方面是官方的：几乎所有到恩施来的文化官员都会被带到三岔文化站参观谭学朝的傩面，同时每年的旅游项目上也大都会表演根据傩戏改编的节目；另一方面则在民间：由于历史的原因，崇信巫术曾是武陵土家的普遍现象，以至直到现在，普通土家人尽管不会再去完全的信奉巫师，但土家的端公仍因其历史的特殊性而发挥着特有的作用。不过从我们多次的现场观察，其作用应是逐渐的从娱神还愿转向娱人，而这一点正是谭学朝的特长。 1996年左右，笔者在三岔乡调查时就曾听当地文化馆馆长介绍，在三岔有傩面具，并且有一个老端公会雕会画还会表演，说的就是谭学朝，本地人尊称“朝老”。不久，馆长就陪笔者到恩施三岔乡文化站拜访谭学朝，因为当时正在收集土家族民间美术相关资料，最感兴趣的还是挂满文化站的傩面具，尽管以后又去过三、四次，但对谭学朝本人了解还不算多。直到2004年10月，再次去三岔，正赶上谭学朝参加一次“度职”仪式（“度职”仪式是端公们取得正式端公资格的重要标志，在仪式上，不仅老端公要传戒传法，表演傩戏，同时还要广邀亲朋，对此进行见证，“度职”也可说是新端公正式进入职场的一种仪式）。三天三夜中，目睹了全部仪式过程，仪式完后又陪谭学朝回到青木淌的家，住了一段时间，才有了比较深入的交流，开始全面地了解到作为巫师的谭学朝。 对于谭学朝，当地人看法比较复杂：一方面他是有名的端公，是和另一个世界打交道的人，对他多少有点令人生畏的敬意；但另一方面这人插抖打诨，吹拉弹唱都会，又有一点文化，一般人对他的看法又不怎么地道。不过交往多了，你就会发现他非常聪明，确实有点“鬼气”。学巫，在谭学朝是一种主动的选择，他的家系中并无此项传承。但他当初“学端公”，想的就是既能解决生计问题，又可满足自己“好玩”、“好闹热”的娱乐爱好。 谭学朝12岁前读私塾，之后拜端公廖明池为师学艺，从师学艺九年。在学艺期间，谭学朝从师傅那里还学到了傩面具的制作技艺。所以当谭学朝度职时，虽然没有从师父那里接受到全套的傩仪法器，但通过自己钻研，也制做出了做法事必用的部分傩面。 谭学朝从14岁开始学端公，据他自己说是“好玩”，同时又由于个人所具有的某些天赋为师父看中从而被主动收徒。这有点象学表演的行当，从业者须具备一定的身体条件。据谭学朝对笔者讲： 据谭学朝对笔者讲：“我祖辈不做端公，但从小好玩，连响打得好。12岁那年我叔叔带我去打连响，被我后来的师父看中，向我爹说：你这娃娃长得好，又唱得好，不如跟我去学灯戏。我父亲答应了，我就开始跟师父学艺。学了几年以后，师父就慢慢把还坛神的东西教给我。看我学得快，师父高兴，又去对我爹说：你这娃聪明，不如干脆跟我学端公。父亲又同意了，我这才正式拜师学做端公。” 分析谭学朝学端公的过程，可以从这样几个方面去理解： 其一，在中国民间社会，普通老百姓不像西方宗教信仰者那么虔诚纯粹。一般不会完全按照某种宗教自身的教理教义去理解、去信奉，他们的宗教信仰往往带有功利性的目的。与其说他们信仰宗教，还不如说主要是信奉宗教中的神灵，他们相信这些神灵在他们的身外主宰着现实人生。正是在这个基础上，民间社会结合原有的民间信仰，形成了新的民间社会心理。在漫长的中国封建宗法制社会中，这些社会心理