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礼记-学记偶读有感 /** 内容：《礼记.学记》偶读有感，尝试自己理解之。 创建时间：2017-12-15 创建人：Su 备注：书籍内容来源于网络；标点符号有自己的判断修改。 */ 礼记·学记 　 发虑宪，求善良，足以謏(xiǎo)闻（wèn），不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 【惑： 】 谁或者什么人？“发虑宪，求善良”，“就贤体远”，“众”指什么人，“民”有指什么人，“君子”又指的谁或者什么人？ 【网译：】 多思考原则问题，求贤纳士，只能做到小有名声，不足以感动群众。亲近贤德的君子,关爱贫贱出身的寒士（关爱弱势群体），虽能感动群众，但还不足以教化人民。君子如果要教化人民，创建良好的风俗习惯，一定要从教育入手。 【感： 】 教学（教与学）的终极目标：“化民成俗”，即感化或教化人民说话做事具备（形成）良好的习惯。告诉学习者或者教学者意识到教学的终极目标，所以“发虑宪，求善良”、就贤体远之人应该是指包括你我等任何想要做或已经做这些事人。“众”和“民”应该指全民或大多数人。“君子”指圣贤之人或想要向圣贤看齐的人。注意“学”不单指学习而是教与学，对应下文“学（xiào）学半”。 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故 古之王者，建国君民，教学为先。《兑(yuè说)命》曰：“念终 始 典于学。”其此之谓乎！ 【惑： 】 “不知道”中“道”什么意思？“建国君民”，中“君民”什么意思？ 【网译：】 玉质虽美，不经雕琢，不能成为精美的器物。人有天赋，但不经学习，就不能明白至道。所以古代帝王治理国家统治人民，没有不把设立学校使人人都能入学受教，当作首要任务。“尚书”中的“兑命篇”说:”人君应当始终念念不忘以教育为本。 【感： 】 此段举例说明教学的重要性。“道”小指上问的“俗”，大指万事万物运行的规律。“君民”在此“君”是动词，统治人民。 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学（xiào，敩，教也）学半。”其此之谓乎？ 【网译：】 即使有鲜美的菜肴摆在那里，如果不吃，就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以深入学习之后才知道自己知识的贫乏，教育别人之后才发现自己学识上的困惑。知道自己知识不够，然后才能自我反省，努力向学；知道有困惑，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相互发生作用，教育别人，也能增长自己的学问。《尚书兑命》说：“教育别人，能收到一半学习的效果。”就是这个意思。 【感： 】 概述教与学的功用和关系。功用指学：知不足，然后自反；教：知困，然后能自强；关系：教学相长。 古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术（suì，遂）有序，国有学。比年入学，中年考校（jiào）。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾（yǐ）子时术（述）之。”其此之谓乎。 【惑： 】 “九年...谓之大成” 夫然后足矣化民易俗...此大学之道也 ，难道说古时九年大成就是达到教学的最终目的“化民成俗”吗？ 【网译：】 古时候教学的地方，一家中设有“私塾”，一党中设有“庠”，一个遂中设有“序”，一国之中设有“太学”。（学校）每年都有新生入学，隔一年考试一次。入学一年之后，考经文的句读，辨别经文的主旨；第三年考查学生是否专心致志于学业，是否喜欢与同学朋友探讨学问；第五年考查学生是否广学博览，亲敬师长；第七年考查学生在学术上的见解，及选择朋友的眼光，这时候叫做“小成”。第九年考查学生知识是否渊博通达，是否能够触类旁通，遇事不疑惑，而且不违背师训，这叫做“大成”。这时才能够教化人民，移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。这是大学教育的方法和途径。古书《礼记》说：蚂蚁时时学习衔泥，然后能成大垤（大的蚁封）。就是这个意思。 【感： 】 描述了古时教学的环境建设或称教学途径和不同教学时期对学生的要求。教学环境：“塾”，“庠”，“序”，“学” 可以理解为现在的小学、初中、高中和大学。教学要求：“离经辨志”、“敬业乐群”、“博习亲师”、“论学取友” 这是小成，“知类通达”、“强立而不反”这是大成。同时引出大学之道：“化民易俗，近者说服，而远者怀之”。描写大学之道有承上启下作用。注意大学之道中的“化民易俗”和终极目标的“化民成俗